الفرق بين المراجعتين لصفحة: «زاد المعاد»

 

فصل

 

وإذا تأملت أحوال هذا الخلق رأيت هذا الإختيار والتخصيص فيه دالا على ربوبيته تعالى ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته وأنه الله الذي لا إله إلا هو فلا شريك له يخلق كخلقه ويختار كإختياره ويدبر كتدبيره فهذا الإختيار والتدبير والتخصيص المشهود أثره في هذا العالم من أعظم آيات ربوبيته وأكبر شواهد وحدانيته وصفات كماله وصدق رسله فنشير منه إلى يسير يكون منبها على ما وراءه دالا على ما سواه

 

فصل

 

والمقصود أن الله سبحانه وتعالى اختار من كل جنس من أجناس المخلوقات أطيبه واختصه لنفسه وارتضاه دون غيره فإنه تعالى طيب لا يحب إلا الطيب ولا يقبل من العمل والكلام والصدقة إلا الطيب فالطيب من كل شيء هو مختاره تعالى

وكذلك لا يألف من الأعمال إلا أطيبها وهي الأعمال التي اجتمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع النبوية وزكتها العقول الصحيحة فاتفق على حسنها الشرع والعقل والفطرة مثل أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ويؤثر مرضاته على هواه ويتحبب إليه جهده وطاقته ويحسن إلى خلقه ما استطاع فيفعل بهم ما يحب أن يفعلوا به ويعاملوه به ويدعهم مما يحب أن يدعوه منه وينصحهم بما ينصح به نفسه ويحكم لهم بما يحب أن يحكم له به ويحمل أذاهم ولا يحملهم أذاه ويكف عن

فصل

 

ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به وتصديقه فيما أخبر به وطاعته فيما أمر فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم ولا ينال رضى الله البتة إلا على أيديهم فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إلا هديهم وما جاؤوا به فهم الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم توزن الأقوال والأخلاق والأعمال وبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال فالضرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه والعين إلى نورها والروح إلى حياتها فأي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها بكثير وما ظنك بمن إذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك وصار كالحوت إذا فارق الماء ووضع في المقلاة فحال العبد عند مفارقه قلبه لما جاء به الرسل كهذه الحال بل أعظم ولكن لا يحسن بهذا إلا قلب حي و

 

فصل

 

وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه وسيرته وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره مع البضاعة المزجاة التي لا تنفتح لها أبواب السدد ولا يتنافس فيها المتنافسون مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة والقلب بكل واد منه شعبة والهمة قد تفرقت شذر مذر والكتاب مفقود ومن يفتح باب العلم لمذاكرته معدوم غير موجود فعود العلم النافع الكفيل بالسعادة قد أصبح ذاويا وربعه قد أوحش من أهله وعاد منهم خاليا فلسان العالم قد ملىء بالغلول مضاربة لغلبة الجاهلين وعادت موارد شفائه وهي معاطبه لكثرة المنحرفين والمحرفين

فليس له معول إلا على الصبر الجميل وما له ناصر ولا معين إلا الله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل

فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم

 

وهو خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق فلنسبه من الشرف أعلى ذروة وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيله وأشرف الأفخاذ فخذه

وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم فإن فيه إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين

فصل في ختان صلى الله عليه وسلم

 

وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال

 

فصل في أمهاته اللاتي أرضعنه

 

فمنهن ثويبة مولاة أبي لهب أرضعته أياما وأرضعت معه أبا سلمة

 

فصل في حواضنه صلى الله عليه وسلم

 

فمنهن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب

 

فصل في مبعثه وأول ما نزل عليه

 

بعثه الله على رأس أربعين وهي سن الكمال قيل ولها تبعث الرسل وأما ما يذكر عن المسيح أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة فهذا لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه

ثم أكرمه الله تعالى بالنبوة فجاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب الخلوة فيه فأول ما أنزل عليه ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) العلق1 هذا قول عائشة والجمهور

فصل في ترتيب الدعوة ولها مراتب

 

المرتبة الأولى النبوة الثانية إنذار عشيرته الأقربين الثالثة إنذار قومه الرابعة إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة الخامسة إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر

 

فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم

 

وكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف بل أسماء مشتقة من صفات قائمة به توجب له المدح والكمال

فصل في ترتيب الدعوة ولها مراتب

 

المرتبة الأولى النبوة الثانية إنذار عشيرته الأقربين الثالثة إنذار قومه الرابعة إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة الخامسة إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر

 

فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم

 

وكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف بل أسماء مشتقة من صفات قائمة به توجب له المدح والكمال

فصل في ترتيب الدعوة ولها مراتب

 

المرتبة الأولى النبوة الثانية إنذار عشيرته الأقربين الثالثة إنذار قومه الرابعة إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة الخامسة إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر

 

فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم

 

وكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف بل أسماء مشتقة من صفات قائمة به توجب له المدح والكمال

 

فصل في ترتيب الدعوة ولها مراتب

 

المرتبة الأولى النبوة الثانية إنذار عشيرته الأقربين الثالثة إنذار قومه الرابعة إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة الخامسة إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر

 

فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم

 

وكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف بل أسماء مشتقة من صفات قائمة به توجب له المدح والكمال

فصل في شرح معاني أسمائه صلى الله عليه وسلم

 

أما محمد فهو اسم مفعول من حمد فهو محمد إذا كان كثير الخصال التي يحمد عليها ولذلك كان أبلغ من محمود فإن محمودا من الثلاثي المجرد ومحمد من المضاعف للمبالغة فهو الذي يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر ولهذا والله أعلم سمي به في التوراة لكثرة الخصال المحمودة التي وصف بها هو ودينه وأمته في التوراة حتى تمنى موسى عليه الصلاة والسلام أن يكون منهم وقد أتينا على هذا المعنى بشواهده هناك وبينا غلط أبي القاسم السهيلي حيث جعل الأمر بالعكس وأنه اسمه في التوراة أحمد

 

فصل في ذكرى الهجرتين الأولى والثانية

 

لما كثر المسلمون وخاف منهم الكفار اشتد أذاهم له وفتنتهم إياهم فأذن لهم رسول الله في الهجرة إلى الحبشة وقال إن بها ملكا لا يظلم الناس عنده فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلا وأربع نسوة منهم عثمان بن عفان وهو أول من خرج ومعه زوجته رقية بنت رسول الله فأقاموا في الحبشة في أحسن جوار فبلغهم أن قريشا أسلمت وكان هذا الخبر كذبا فرجعوا إلى مكة فلما بلغهم أن الأمر أشد مما كان رجع منهم من رجع ودخل جماعة فلقوا من قريش أذى شديدا وكان ممن دخل عبدالله بن مسعود

فصل في أولاده صلى الله عليه وسلم

 

أولهم القاسم وبه كان يكنى مات طفلا وقيل عاش إلى أن ركب الدابة وسار على النجيبة

 

فصل في أعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم

 

فمنهم أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب والعباس وأبو طالب واسمه عبد مناف وأبو لهب واسمه عبد العزى والزبير وعبد الكعبة والمقوم وضرار وقثم والمغيرة ولقبه حجل والغيداق واسمه مصعب وقيل نوفل وزاد بعضهم العوام ولم يسلم منهم إلا حمزة والعباس

 

فصل في أزواجه صلى الله عليه وسلم

 

أولاهن خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية تزوجها قبل النبوة ولها أربعون سنة ولم يتزوج عليها حتى ماتت وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم وهي التي آزرته على النبوة وجاهدت معه وواسته بنفسها ومالها وأرسل الله إليها السلام مع جبريل وهذه خاصة لا تعرف لامرأة سواها وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين

 

فصل في سرارية صلى الله عليه وسلم

 

قال أبو عبيدة كان له أربع مارية وهي أم ولده إبراهيم وريحانة وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي وجارية وهبتها له زينب بنت جحش

 

فصل في مواليه صلى الله عليه وسلم

 

فمنهم زيد بن حارثة بن شراحيل حب رسول الله أعتقه وزوجه مولاته أم أيمن فولدت له أسامة

 

فصل في سرارية صلى الله عليه وسلم

 

قال أبو عبيدة كان له أربع مارية وهي أم ولده إبراهيم وريحانة وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي وجارية وهبتها له زينب بنت جحش

 

فصل في مواليه صلى الله عليه وسلم

 

فمنهم زيد بن حارثة بن شراحيل حب رسول الله أعتقه وزوجه مولاته أم أيمن فولدت له أسامة

 

فصل في خدامه صلى الله عليه وسلم

 

فمنهم أنس بن مالك وكان على حوائجه وعبدالله بن مسعود

 

فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم

 

أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وعامر بن فهيرة وعمرو ابن العاص وأبي بن كعب وعبدالله بن الأرقم وثابت بن قيس بن شماس وحنظلة بن الربيع الأسيدي والمغيرة بن شعبة وعبدالله بن رواحة وخالد بن الوليد وخالد بن سعيد بن العاص وقيل إنه أول من كتب له ومعاوية بن أبي سفيان وزيد بن ثابت وكان ألزمهم لهذا الشأن وأخصهم به

 

فصل في كتبه التي كتبها إلى أهل الإسلام في الشرائع

 

فمنها كتابه في الصدقات الذي كان عند أبي بكر وكتبه أبو بكر لأنس

 

فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم

 

أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وعامر بن فهيرة وعمرو ابن العاص وأبي بن كعب وعبدالله بن الأرقم وثابت بن قيس بن شماس وحنظلة بن الربيع الأسيدي والمغيرة بن شعبة وعبدالله بن رواحة وخالد بن الوليد وخالد بن سعيد بن العاص وقيل إنه أول من كتب له ومعاوية بن أبي سفيان وزيد بن ثابت وكان ألزمهم لهذا الشأن وأخصهم به

 

فصل في كتبه التي كتبها إلى أهل الإسلام في الشرائع

 

فمنها كتابه في الصدقات الذي كان عند أبي بكر وكتبه أبو بكر لأنس

 

فصل في كتبه ورسله إلى الملوك

 

لما رجع من الحديبية كتب إلى ملوك الأرض وأرسل إليهم رسله فكتب إلى ملك الروم فقيل له إنهم لا يقرؤون كتابا إلا إذا كان مختوما

 

فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم

 

وكانوا أربعة اثنان بالمدينة بلال بن رباح وهو أول من أذن لرسول الله وعمرو بن أم مكتوم القرشي العامري الأعمى وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر وبمكة أبو محذورة واسمه أوس بن مغيرة الجمحي وكان أبو محذورة منهم يرجع الأذان ويثني الإقامة وبلال

 

فصل في أمرائه صلى الله عليه وسلم

 

منهم باذان بن ساسان من ولد بهرام جور أمره رسول الله على أهل اليمن كلها بعد موت كسرى فهو أول أمير في الإسلام على اليمن وأول من أسلم من ملوك العجم

وولى أبا سفيان صخر بن حرب نجران

فصل في حرسه صلى الله عليه وسلم

 

فمنهم سعد بن معاذ حرسه يوم بدر حين نام في العريش ومحمد ابن مسلمة حرسه يوم أحد والزبير بن العوام حرسه يوم الخندق

 

فصل في حرسه صلى الله عليه وسلم

 

فمنهم سعد بن معاذ حرسه يوم بدر حين نام في العريش ومحمد ابن مسلمة حرسه يوم أحد والزبير بن العوام حرسه يوم الخندق

علي بن أبي طالب والزبير بن العوام والمقداد بن عمرو ومحمد ابن مسلمة وعاصم بن ثابت بن ابي الأقلح والضحاك بن سفيان الكلابي وكان قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري منه بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير ووقف المغيرة بن شعبة على رأسه بالسيف يوم الحديبية

فصل فيمن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه ومن كان يأذن عليه

 

كان بلال على نفقاته ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي على خاتمه وابن مسعود على سواكه ونعله وأذن عليه رباح الأسود وأنسة مولياه وأنس بن مالك وأبو موسى الأشعري

 

فصل في شعرائه وخطبائه صلى الله عليه وسلم

 

كان من شعرائه الذين يذبون عن الإسلام كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت وكان أشدهم على الكفار حسان بن ثابت وكعب بن مالك يعيرهم بالكفر والشرك وكان خطيبه ثابت بن قيس ابن شماس

 

فصل في حداته الذين كانوا يحدون بين يديه في السفر

 

منهم عبدالله بن رواحة وأنجشة وعامر بن الأكوع وعمه سلمة ابن الأكوع وفي صحيح مسلم كان لرسول الله حاد حسن

 

فصل فيمن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه ومن كان يأذن عليه

 

كان بلال على نفقاته ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي على خاتمه وابن مسعود على سواكه ونعله وأذن عليه رباح الأسود وأنسة مولياه وأنس بن مالك وأبو موسى الأشعري

 

فصل في شعرائه وخطبائه صلى الله عليه وسلم

 

كان من شعرائه الذين يذبون عن الإسلام كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت وكان أشدهم على الكفار حسان بن ثابت وكعب بن مالك يعيرهم بالكفر والشرك وكان خطيبه ثابت بن قيس ابن شماس

 

فصل في حداته الذين كانوا يحدون بين يديه في السفر

 

منهم عبدالله بن رواحة وأنجشة وعامر بن الأكوع وعمه سلمة ابن الأكوع وفي صحيح مسلم كان لرسول الله حاد حسن

فصل فيمن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه ومن كان يأذن عليه

 

كان بلال على نفقاته ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي على خاتمه وابن مسعود على سواكه ونعله وأذن عليه رباح الأسود وأنسة مولياه وأنس بن مالك وأبو موسى الأشعري

 

فصل في شعرائه وخطبائه صلى الله عليه وسلم

 

كان من شعرائه الذين يذبون عن الإسلام كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت وكان أشدهم على الكفار حسان بن ثابت وكعب بن مالك يعيرهم بالكفر والشرك وكان خطيبه ثابت بن قيس ابن شماس

 

فصل في حداته الذين كانوا يحدون بين يديه في السفر

 

منهم عبدالله بن رواحة وأنجشة وعامر بن الأكوع وعمه سلمة ابن الأكوع وفي صحيح مسلم كان لرسول الله حاد حسن

 

فصل في غزواته وبعوثه وسراياه صلى الله عليه وسلم

 

غزواته كلها وبعوثه وسراياه كانت بعد الهجرة في مدة عشرة سنين فالغزوات سبع وعشرون وقيل خمس وعشرون وقيل تسع وعشرون وقيل غير ذلك قاتل منها في تسع بدر وأحد والخندق وقريظة والمصطلق وخيبر والفتح وحنين والطائف وقيل قاتل في بني النضير والغابة ووادي القرى من أعمال خيبر

 

فصل في ذكر سلاحه وأثاثه صلى الله عليه وسلم

 

كان له تسعة أسياف

 

فصل في دوابه صلى الله عليه وسلم

 

فمن الخيل السكب قيل وهو أول فرس ملكه وكان اسمه عند الأعرابي الذي اشتراه منه بعشر أواق الضرس وكان أغر محجلا طلق اليمين كميتا وقيل كان أدهم

 

فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم

 

كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه كما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث قال رأيت رسول الله على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه

 

فصل

 

واشترى سراويل والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها وقد روي في غير حديث أنه لبس السراويل وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه

 

فصل

 

وكان غالب ما يلبس هو وأصحابه ما نسج من القطن وربما لبسوا

 

فصل

 

وكذلك كان هديه وسيرته في الطعام لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فما قرب إليه شيء من الطيبات إلا أكله إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه كما ترك أكل الضب لما لم يعتده ولم يحرمه على الأمة بل أكل على مائدته وهو ينظر

 

فصل في هديه في النكاح ومعاشرته أهله

 

صح عنه من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة هذا لفظ الحديث

فصل في هديه وسيرته في نومه وانتباهه

 

كان ينام على الفراش تارة وعلى النطع تارة وعلى الحصير تارةوعلى الأرض تارة وعلى السرير تارة بين رماله وتارة على كساء أسود قال عباد بن تميم عن عمه رأيت رسول الله مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى

 

فصل

 

واتخذ رسول الله الغنم وكان له مائة شاة وكان لا يحب أن تزيد

 

فصل

 

واتخذ رسول الله الغنم وكان له مائة شاة وكان لا يحب أن تزيد

 

فصل

 

وباع رسول الله واشترى وكان شراؤه بعد أن أكرمه الله تعالى برسالته أكثر من بيعه وكذلك بعد الهجرة لا يكاد يحفظ عنه البيع إلا قضايا يسيرة أكثرها لغيره كبيعه القدح والحلس فيمن يزيد وبيعه يعقوب المدبر غلام أبي مذكور وبيعه عبدا أسود بعبدين

 

فصل

 

وسابق رسول الله بنفسه على الأقدام وصارع وخصف نعله بيده ورقع ثوبه بيده ورقع دلوه وحلب شاته وفلى ثوبه وخدم أهله ونفسه وحمل معهم اللبن في بناء المسجد وربط على بطنه الحجر من الجوع تارة وشبع تارة وأضاف وأضيف واحتجم في وسط رأسه وعلى ظهر قدمه واحتجم في الأخدعين والكاهل وهو ما بين الكتفين وتداوى وكوى ولم يكتو ورقى ولم يسترق وحمى المريض مما يؤذيه

 

فصل في هديه في معاملته

 

كان أحسن الناس معاملة وكان إذا استسلف سلفا قضى خيرا منه وكان إذا استسلف من رجل سلفا قضاه إياه ودعا له فقال بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الحمد والأداء

 

فصل في هديه في جلوسه واتكائه

 

كان يجلس على الأرض وعلى الحصير والبساط وقالت قيلة بنت مخرمة أتيت رسول الله وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رأيت رسول الله كالمتخشع في الجلسة أرعدت من الفرق ولما قدم عليه عدي بن حاتم دعاه إلى منزله فألقت إليه الجارية وسادة يجلس عليها فجعلها بينه وبين عدي وجلس على الأرض قال عدي فعرفت أنه ليس بملك وكان يستلقي أحيانا وربما وضع إحدى رجليه على الأخرى وكان يتكىء علىالوسادة وربما اتكأ على يساره وربما اتكأ على يمينه وكان إذا احتاج في خروجه توكأ على بعض أصحابه من الضعف

 

فصل في هديه عند قضاء الحاجة

 

كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

 

فصل في هديه في قص الشارب

 

قال أبو عمر بن عبدالبر روى الحسن بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله كان يقص شاربه ويذكر أن إبراهيم كان يقص شاربه ووقفه طائفة على ابن عباس وروى الترمذي من حديث زيد بن أرقم قال قال رسول الله من لم يأخذ من شاربه فليس منا وقال حديث صحيح وفي صحيح

 

فصل في هديه في كلامه وسكوته وضحكه وبكائه

 

كان أفصح خلق الله وأعذبهم كلاما وأسرعهم أداء وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويسبي الأرواح ويشهد له بذلك أعداؤه وكان إذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد ليس بهذ مسرع لا يحفظ ولا منقطع تخلله السكتات بين أفراده الكلام بل هديه فيه أكمل الهدي قالت عائشة ما كان رسول الله يسرد سردكم هذا ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه وكان كثيرا ما يعيد الكلام ثلاثا ليعقل عنه وكان إذا سلم سلم ثلاثا وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه ويتكلم بجوامع الكلام فصل لا فضول ولا تقصير وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه وإذا كره الشيء عرف في وجهه ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا وكان جل ضحكه التبسم بل كله التبسم فكان نهاية ضحكه أن تبدو نواجذه

 

فصل في هديه في خطبته

 

خطب على الأرض وعلى المنبر وعلى البعير وعلى الناقة

 

فصول في هديه في العبادات

 

فصل في هديه في الوضوء

 

كان يتوضأ لكل صلاة في غالب أحيانه وربما صلى الصلوات بوضوء واحد وكان يتوضأ بالمد تارة وبثلثيه تارة وبأزيد منه تارة وذلك نحو أربع أواق بالدمشقي إلى أوقيتين وثلاث وكان من أيسر الناس صبا لماء الوضوء وكان يحذر أمته من الإسراف فيه وأخبر أنه يكون في أمته من يعتدي في الطهور وقال إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان

 

فصول في هديه في العبادات

 

فصل في هديه في الوضوء

 

كان يتوضأ لكل صلاة في غالب أحيانه وربما صلى الصلوات بوضوء واحد وكان يتوضأ بالمد تارة وبثلثيه تارة وبأزيد منه تارة وذلك نحو أربع أواق بالدمشقي إلى أوقيتين وثلاث وكان من أيسر الناس صبا لماء الوضوء وكان يحذر أمته من الإسراف فيه وأخبر أنه يكون في أمته من يعتدي في الطهور وقال إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان

 

فصل في هديه في المسح على الخفين

 

صح عنه أنه مسح في الحضر والسفر ولم ينسخ ذلك حتى توفي ووقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث حسان وصحاح وكان يمسح ظاهر الخفين ولم يصح عنه مسح أسفلهما إلا في حديث منقطع والأحاديث الصحيحة على خلافه ومسح على الجوربين والنعلين ومسح على العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث لكن في قضايا أعيان يحتمل أن تكون خاصة بحال الحاجة والضرورة ويحتمل العموم كالخفين وهو أظهر والله أعلم

 

فصل في هديه في التيمم

 

كان يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين ولم يصح عنه أنه

فصل في هديه في المسح على الخفين

 

صح عنه أنه مسح في الحضر والسفر ولم ينسخ ذلك حتى توفي ووقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث حسان وصحاح وكان يمسح ظاهر الخفين ولم يصح عنه مسح أسفلهما إلا في حديث منقطع والأحاديث الصحيحة على خلافه ومسح على الجوربين والنعلين ومسح على العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث لكن في قضايا أعيان يحتمل أن تكون خاصة بحال الحاجة والضرورة ويحتمل العموم كالخفين وهو أظهر والله أعلم

 

فصل في هديه في التيمم

 

كان يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين ولم يصح عنه أنه

فصل في هديه في المسح على الخفين

 

صح عنه أنه مسح في الحضر والسفر ولم ينسخ ذلك حتى توفي ووقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث حسان وصحاح وكان يمسح ظاهر الخفين ولم يصح عنه مسح أسفلهما إلا في حديث منقطع والأحاديث الصحيحة على خلافه ومسح على الجوربين والنعلين ومسح على العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث لكن في قضايا أعيان يحتمل أن تكون خاصة بحال الحاجة والضرورة ويحتمل العموم كالخفين وهو أظهر والله أعلم

 

فصل في هديه في التيمم

 

كان يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين ولم يصح عنه أنه

فصل في هديه في المسح على الخفين

 

صح عنه أنه مسح في الحضر والسفر ولم ينسخ ذلك حتى توفي ووقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث حسان وصحاح وكان يمسح ظاهر الخفين ولم يصح عنه مسح أسفلهما إلا في حديث منقطع والأحاديث الصحيحة على خلافه ومسح على الجوربين والنعلين ومسح على العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث لكن في قضايا أعيان يحتمل أن تكون خاصة بحال الحاجة والضرورة ويحتمل العموم كالخفين وهو أظهر والله أعلم

 

فصل في هديه في التيمم

 

كان يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين ولم يصح عنه أنه

 

فصل في هديه في الصلاة

 

كان إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا تلفظ بالنية البتة ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظة واحدة منها البتة بل ولا عن أحد من أصحابه ولا استحسنه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي رضي الله عنه في الصلاة إنها ليست كالصيام ولا يدخل فيها أحد إلا بذكر فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية وإنما أراد الشافعي رحمه الله بالذكر تكبيرة الإحرام ليس إلا وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله النبي في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالتسليم والقبول ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع

 

فصل

 

وأما الظهر فكان يطيل قراءتها أحيانا حتى قال أبو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي في الركعة الأولى مما يطيلها رواه مسلم

 

فصل

 

وكان لا يعين سورة في الصلاة بعينها لا يقرا إلا بها إلا في الجمعة والعيدين وأما في سائر الصلوات فقد ذكر أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة

 

[[تصنيف:زاد المعاد في هدي خير العباد|*]]