الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الكتاب (سيبويه)/الجزء الأول»

فعمل الفعل هنا فيما يكون حالاً كعمل مثله فيما بعده ألا ترى أنه لا يكون إلا نكرة كما أن هذا لا يكون إلا نكرة ولو كان هذا بمنزلة الثوب وزيد في كسوت لما جاز ذهبت راكباً لأنه لا يتعدى إلى مفعول كزيد وعمرو‏.‏

وإنما جاز هذا لأنه حال وليس معناه كمعنى الثوب وزيد فعمل كعمل غير الفعل ولم يكن أضعف منه إذ كان يتعدى إلى ما ذكرت من الأزمنة والمصادر ونحوه‏.‏

وذلك قولك‏:‏ كان ويكون وصار وما دام وليس وما كان نحوهن من الفعل مما لا يستغنى عن الخبر‏.‏

تقول‏:‏ كان عبد الله أخاك فإنما أردت أن تخبر عن الأخوة وأدخلت كان لتجعل ذلك فيما مضى‏.‏

وسترى ما ‏"‏ إثبات التاء فيه حسن إن شاء الله ‏"‏ من هذا النحو لكثرته في كلامهم‏.‏

وسيبين في بابه ‏"‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ ما كان أحد مثلك وما كان أحد خيراً منك وما كان أحد مجترئاً عليك‏.‏

وإنما حسن الإخبار ههنا عن النكرة حيث أردت أن تنفي أن يكون في مثل حاله شيء أو فوقه ولأن المخاطب قد يحتاج إلى أن تعلمه مثل هذا‏.‏

وقال الشاعر‏:‏

لتقربن قرباً جلذياً ما دام فيهن ** فصل حيا فقد دجا الليل فهيا هيا

وأما أهل الحجاز فيشبهونها بليس إذ كان معناها كمعناها كما شبهوا بها لات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات إلا مع الحين تضمر فيها مرفوعاً وتنصب الحين لأنه مفعول به ولم تمكن تمكنها ولم تستعمل إلا مضمراً فيها لأنها ليس كليس في المخاطبة والإخبار عن غائب تقول لست ‏"‏ ولست ‏"‏ وليسوا وعبد الله ليس ذاهباً فتبنى على المبتدأ وتضمر فيه ولا يكون هذا في لات لا تقول‏:‏ عبد الله لات منطلقاً ولا قومك لاتوا منطلقين‏.‏

ونظير لات في أنه لا يكون إلا مضمراً فيه‏:‏ ليس ولا يكون في الاستثنار إذا قلت أتوني ليس زيداً ولا يكون بشراً‏.‏

ومثل ذلك ما مثل أخيك ولا أبيك يقولان ذاك‏.‏

فلما جاز في هذا جاز في ذلك‏.‏

وذلك قولك‏:‏ ليس زيد بجبان ولا بخيلاً وما زيد بأخيك ولا صاحبك‏.‏

والوجه فيه الجر لأنك تريد أن تشرك بين الخبرين وليس ينقض إجراؤه عليك المعنى‏.‏

وتكون قريباً ههنا إن شئت ظرفاً‏.‏

فإن لم تجعل قريباً ظرفاً جاز فيه الجر على الباء والنصب على الموضع‏.‏

إذا قلت‏:‏ إنه من يأتينا نأته وإنه أمة الله ذاهبة‏.‏

فمن ذلك قول بعض العرب‏:‏ ليس خلق الله مثله‏.‏

وكان الوجه عارفه حيث لم يعمل عارف في كل وكان هذا أحسن من التقديم والتأخير لأنهم قد يدعون هذه الهاء في كلامهم وفي الشعر كثيراً وذلك ليس في شيء من كلامهم ولا يكاد يكون في شعر‏.‏

وسترى ذلك إن شاء الله‏.‏

زعم الخليل أنه بمنزلة قولك‏:‏ شيء أحسن عبد الله ودخله معنى التعجب‏.‏

وهذا تمثيل ولم يتكلم به‏.‏

ونظير جعلهم ما وحدها اسماً قول العرب‏:‏ إني مما أن أصنع أي من الأمر أن أصنع فجعل ما وحدها اسماً‏.‏

ومثل ذلك غسلته غسلاً نعماً أي نعم الغسل‏.‏

فالعامل في اللفظ أحد الفعلين وأما في المعنى فقد يعلم أن الأول قد وقع إلا أنه لا يعمل في اسم واحد نصب ورفع‏.‏

وإنما كان الذي يليه أولى لقرب جواره وأنه لا ينقض معنى وأن المخاطب قد عرف أن الأول قد وقع بزيد كما كان خشنت بصدره وصدر زيدٍ وجه الكلام حيث كان الجر في الأول وكانت الباء أقرب إلى الاسم من الفعل ولا تنقض معنىً سووا بينهما في الجر كما يستويان في النصب‏.‏

قال الأخفش‏:‏ فهذا رديء في القياس يدخل فيه أن تقول‏:‏ أصحابك جلس تضمر شيئاً يكون في اللفظ واحداً‏.‏

فقولهم‏:‏ هو أظرف الفتيان وأجمله لا يقاس عليه ألا ترى أنك لو قلت وأنت تريد الجماعة‏:‏ هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن‏.‏

فإذا بنيت الاسم عليه قلت‏:‏ ضربت زيداً وهو الحد لأنك تريد أن تعمله وتحمل عليه الاسم كما كان الحد ضرب زيد عمراً حيث كان زيد أول ما تشغل به الفعل‏.‏

وكذلك هذا إذا كان يعمل فيه‏.‏