الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الخصائص/باب في الاستغناء بالشيء عن الشيء»

قال [[سيبويه]]‏:‏ واعلم أن العرب قد تستغني بالشيء عن الشيء حتى يصير المستغنى عنه مسقطاً من كلامهم البتة‏البتة.‏ فمن ذلك استغناؤهم بترك عن ‏"‏ودع‏ودع"‏ و‏و"‏وذر‏وذر"‏‏.‏ فأما قراءة بعضهم ‏"‏ماما ودَعك ربك وما قلى‏قلى"‏ وقول أبي الأسود ‏"‏حتىحتى وَدَعه‏وَدَعه"‏ فلغة شاذة وقد تقدم القول عليها‏عليها.‏ ومن ذلك استغناؤهم بلمحة عن ملمحة وعليها كسرت ملامح وبشبه عن مشبه وعليه جاء مشابه وبليلة عن ليلاة وعليها جاءت ليال وعلى أن [[ابن الأعرابي]] قد أنشد‏أنشد:‏ في كل يوم ما وكل ليلاه حتى يقول كل راء إذ راه يا ويحه من جمل ما أشقاه‏أشقاه!‏ وهذا شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة‏الجهة.‏

وكذلك استغنوا بذكر عن مذكار أو مذكير وعليه جاء مذاكير‏مذاكير.‏ وكذلك استغنوا ب ‏"‏أينق‏أينق"‏ عن أن يأتوا به والعين في موضعها فألزموه القلب أو الإبدال فلم يقولوا ‏"‏أنوق‏أنوق"‏ إلا في شيء شاذ حكاه الفراء‏الفراء.‏ وكذلك استغنوا بقسي عن قووس فلم يأت إلا مقلوباً‏مقلوباً.‏ ومن ذلك استغناؤهم بجمع القلة عن جمع الكثرة نحو قولهم أرجل لم يأتوا فيه بجمع الكثرة‏الكثرة.‏ وكذلك شسوع‏شسوع:‏ لم يأتوا فيه بجمع القلة‏القلة.‏ وكذلك أيام‏أيام:‏ لم يستعملوا فيه جمع الكثرة‏الكثرة.‏ فأما جيران فقد أتوا فيه بمثال القلة، أنشد الأصمعي‏الأصمعي:‏ "مذمة الأجوار والحقوق"، وذكره أيضاً ابن الأعرابي فيما أحسب‏أحسب.‏ فأما دراهم ودنانير ونحو ذلك -من الرباعي وما ألحق به- فلا سبيل فيه إلى جمع القلة‏القلة.‏ وكذلك اليد التي هي العضو قالوا فيها أيد البتة‏البتة.‏ فأما أياد فتكسير أيد لا تكسير يد وعلى أن ‏"‏أياد‏أياد"‏ أكثر ما تستعمل في النعم لا في الأعضاء‏الأعضاء.‏ وقد جاءت أيضاً فيها، أنشد أبو الخطاب‏الخطاب:‏

وأنشد أبو زيد‏زيد:‏

ومن أبيات المعاني في ذلك قوله‏قوله:‏

‏"‏مستامة‏مستامة"‏ يعني أرضاً تسوم فيها الإبل من السير لا من السوم الذي هو البيع و‏و"‏تباعتباع"‏ أي تمد فيها الإبل أبواعها وأيديها و"‏ تمسح‏تمسح"‏ من المسح وهو القطع من قول الله تبارك وتعالى ‏"‏فطفقفطفق مسحاً بالسوق والأعناق‏والأعناق"‏ وقال العجاج‏العجاج:‏ وخطرت فيه الأيادي وخطر رايٌ إذا أورده الطعن صدر، وقال الراجز‏الراجز:‏

ومن ذلك استغناؤهم بقولهم‏بقولهم:‏ ما أجود جوابه عن ‏"‏هوهو أفعل منك‏منك"‏ من الجواب‏الجواب.‏ فأما قولهم‏قولهم:‏ ما أشد سواده وبياضه وعوره وحوله فما لا بد منه‏منه.‏ ومنه أيضاً استغناؤهم باشتد وافتقر عن قولهم‏قولهم:‏ فقر وشد‏وشد.‏ وعليه جاء فقير‏فقير.‏ فأما شد فحكاها أبو زيد في المصادر ولم يحكها سيبويه‏سيبويه.‏ ومن ذلك استغناؤهم عن الأصل مجرداً من الزيادة بما استعمل منه حاملاً للزيادة وهو صدر صالح من اللغة‏اللغة.‏ وذلك قولهم ‏"‏حوشبحوشب"‏ هذا لم يستعمل منه ‏"‏حشب‏حشب"‏ عارية من الواو الزائدة ومثله ‏"‏كوكب‏كوكب"‏ ألا ترى أنك لا تعرف في الكلام ‏"‏حشب‏حشب"‏ عارياً من الزيادة ولا ‏"‏ككب‏ككب"‏ ومنه قولهم ‏"‏دَودَرَّي‏دَودَرَّي"‏ لأنا لا نعرف ‏"‏ددر‏ددر"‏ ومثله كثير في ذوات الأربعة‏الأربعة.‏ وهو في الخمسة أكثر منه في الأربعة‏الأربعة.‏ فمن الأربعة فلنقس وصرنفح وسميدع وعميثل وسرومط وجحجبي وقسقبّ وقسحبّ وهرشفّ ومن ذوات الخمسة جعفليق وحنبريت ودردبيس وعضرفوط وقرطبوس وقرعبلانة وفنجليس‏وفنجليس.‏ فأما عرطليل -وهو رباعي- فقد استعمل بغير زيادة قال أبو النجم‏النجم:‏ في سرطم هادٍ وعنقٍ عرطل وكذلك خنشليل، ألا ترى إلى قولهم‏قولهم:‏ خنشلت المرأة والفرس إذا أسنت وكذلك عنتريس ألا ترى أنه من العترسة وهي الشدة‏الشدة.‏

فأما قِنفَخر فإن النون فيه زائدة‏زائدة.‏ وقد حذفت -لعمري- في قولهم‏قولهم:‏ امرأة قفاخرية إذا كانت فائقة في معناها غير أنك وإن كنت قد حذفت النون فإنك قد صرت إلى زيادة أخرى خلفتها وشغلت الأصل شغلها وهي الألف وياء الإضافة‏الإضافة.‏ فأما تاء التأنيث فغير معتدة‏معتدة.‏

وأما حيزبون فرباعي لزمته زيادة الواو‏الواو.‏ فإن قلت‏قلت:‏ فهلا جعلته ثلاثياً من لفظ الحزب قيل يفسد هذا أن النون في موضع زاي عيضموز فيجب لذلك أن تكون أصلاً كجيم ‏"‏خيسفوجخيسفوج"‏ وأما ‏"‏عريقصان‏عريقصان"‏ فتناوبته زيادتان وهما الياء في عريقصان والنون في ‏"‏عرنقصانعرنقصان "‏ كلاهما يقال بالنون والياء‏والياء.‏ فأما ‏"‏عِزويت‏عِزويت"‏ فمن لفظ ‏"‏عزوت‏عزوت"‏ لأنه ‏"‏فِعليت‏فِعليت"‏ والواو لام‏لام.‏ وأما ‏"‏قنديلقنديل"‏ فكذلك أيضاً ألا ترى إلى قول العجلي‏العجلي:‏ رُكب في ضخم الذفاري قندل وأما عَلَندى فتناهبته الزوائد‏الزوائد.‏ وذلك أنهم قد قالوا فيه‏فيه:‏ عِلوَدٌ وعُلادى وعُلَندًى وعَلَندًى ألا ولزوم الزيادة لما لزمته من الأصول يضعف تحقير الترخيم لأن فيه حذفاً للزوائد‏للزوائد.‏ وبإزاء ذلك ما حذف من الأصول كلام يد ودم وأب وأخ وعين سهٍ ومذ وفاء عدة وزنة وناس والله في أقوى قولي سيبويه‏سيبويه.‏

فإذا جاز حذف الأصول فيما أرينا وغيره كان حذف الزوائد التي ليست لها حرمة الأصول أحجى وأحرى‏وأحرى.‏ وأجاز أبو الحسن أظننت زيداً عمراً عاقلاً ونحو ذلك وامتنع منه أبو عثمان وقال‏وقال:‏ استغنت العرب عن ذلك بقولهم‏بقولهم:‏ جعلته يظنه عاقلاً‏عاقلاً.‏ ومن ذلك استغناؤهم بواحد عن اثنٍ وباثنين عن واحدين وبستة عن ثلاثتين وبعشرة عن خمستين وبعشرين عن عشرتين ونحو ذلك‏ذلك.