الفرق بين المراجعتين لصفحة: «كتاب شرح قصيدة ابن القيم»

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

رب يسر وأعن يا كريم

وبعد فإن المنظومة المشهورة في الطريقة السنية والعقيدة الحنيفية

 

 

قوله بسم الله الرحمن الرحيم

تنبيه اختلف العلماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي رحمه الله منع ذلك وعن الزهري رحمه الله قال مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله جواز ذلك وتابعه على ذلك الجمهور

 

وقال الخطيب وهو المختار انتهى ولا سيما ان كان المنظوم من نفائس العلوم قال بعض العلماء الراجح عند الجمهور طلب البسملة في ابتداء الشعر ما لم يكن محرما او مكروها قال واما ما تعلق بالعلوم فمحل اتفاق

قوله بسم الله أي باسم مسمى هذا اللفظ الاعظم الموصوف بأوصاف الكمال فالباء متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا خاصا مؤخرا اولى من تقديره اسما عاما مقدما أما اولوية كونه فعلا فلأنه الاصل في العمل وحينئذ فمحل الجار والمجرورالنصب على المفعولية بالفعل المقدر واما أولوية كونه خاصا فلأنه أدل على المطلوب فتقدير الف عند التأليف أولى من ابتدائي وكذا عند القراءة ونحو ذلك فيقدر عند كل أمر ما يناسبه واما أولوية تقديره مؤخرا فلأمرين احدهما الاهتمام بالابتداء باسم الله تعالى لفظا وتقديرا لانه تعالى يقدم ذاتا فقدم ذكرا ليوافق الاسم المسمى

فائدة الاسم في المخلوق غير المسمى وفي حق الخالق تعالى لا غير ولا عين قال الامام المحقق ناظم هذه المنظومة في كتابه بدائع الفوائد اسماء الله الحسنى في القرآن من كلامه تعالى وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماؤه غيره وهي مخلوقة انتهى

و الله علم على ربنا سبحانه قال الكسائي والفراء أصله الاله حذفوا

قوله فصلى الله وملائكته الخ الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هوالمشهور والجاري على ألسنة الجمهور ولم يرتض هذا الناظم في كتابه جلاء الأفهام و بدائع الفوائد وغيرهما ورده من وجوده منها أن الله تعالى غاير

 

 

عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا أي ارحمنا قال الشاعر ... وما زلت في ليني له وتعطفي ... عليه كما تحنو على الولد الأم ...

 

ولو اقتصر على أحدهما جاز من غير كراهة فقد جرى عليه جمع منهم مسلم في صحيحه خلافا للشافعية وفي كلام بعضهم لا اعلم أحدا نص على الكراهة حتى إن الامام الشافعي نفسه اقتصر على الصلاة دون التسليم في خطبة الرسالة والله اعلم

أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه إذا اراد أن يكرم عبده بمعرفته ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلى وتلقيها من مشكاة الوحي فاذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضى والتسليم وأذعن له بالانقياد فاستنار به قلبه واتسع له صدره وأمتلأ به سرورا ومحبة فعلم أنه تعريف من تعريفات الله تعالى تعرف به إليه على لسان رسوله فأن نزل تلك الصفة من قبله منزلة الغداء اعظم ما كان إليه فاقة ومنزلة الشفاء أشد ما كان اليه حاجة فاشتد بها فرحه وعظم بها غناؤه وقويت بها معرفته واطمأنت إليها نفسه وسكن إليها قلبه فجال من المعرفة في ميادينها وأسام عين بصيرته في رياضها وبساتينها لتيقنه بأن شرف العلم تابع لشرف معلومه ولا معلوم أعظم وأجل ممن هذه صفته وهو ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى وان شرفه أيضا

 

مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا الفرقان 27 29 شرع الناظم رحمه الله تعالى في حكاية مناظرة حصلت بينه وبين بعض المعطلة فقال

فصل

والكلام في الصفات كالكلام في الذات فكما أنا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات فكذلك نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا تشبه صفات الله بصفات المخلوقين ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لاجل شناعة

 

... فان كان تجسيما ثبوت صفاته ... فاني بحمد الله لها مثبت ...

الى

...

فصل

 

 

كمن له كنصر وسمع كمونا استخفى واكمنته والكمين كأمير القوم يكمنون في الحرب

ومن الجوائف والمنقلات قوله ومن الجوائف هي جمع جائفة وهي طعنة تبلغ الجوف قوله ومن المنقلات جمع منقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامه دفائنها وقوى الله جأش عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه وشيد بالسنة المحمدية بنيانه فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين وأئمتهم المتقدمين وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قلدتموه ونصوص من على غيره من الائمة قدمتموه وصرخ المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بلغه دانيهم لقاصيهم فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقدة فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث مناظرة في مجلس عالم على شريطة العلم والانصاف تحضر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية وكتب ائمتكم المتقدمين من اهل العلم والدين فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان وما لكم بمقاومة فرسانه يدان فدعاهم الى مكاتبته فيما يدعوه اليه فإن كان حقا قبله وشكركم عليه وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت وتبين لكم حقيقة ما لديه فأبوا ذلك اشد الاباء وا ستعفوا غاية الاستعفاء فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام قياما في موقف الابتهال حاسري الرؤوس نسأل الله ان ينزل بأسه بأهل البدع والضلال وظن المثبت والله أن القوم يديبونه إلى هذا فوطن نفسه عليه غاية التوطين وبات يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه عن كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين ويتجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين ويهوي بصاحبه الى أسفل سافلين فلم يجيبوا الى ذلك ايضا واتوا من

 

 

فصل

المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا حتى إذا جاءه لم يجده شيئا فرجع خاسئا حسيرا ومشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا

وقد سميتها ب الكافيةالشافية في الانتصار للفرقة الناجية وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي أنها فصل الخطاب الذي أوتيه لأنها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل أول من نطق بها يعقوب وقيل أيوب وقيل سليمان عليهم السلام

 

 

اذا دبران منك يوما لقيته ... أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد ...

... وعدت بزورتها فأوفت بالذي ... وعدت وكان بملتقى الاجفان ... لم يفجأ المشتاق الا وهي دا ... خلة الستور بغير ما استئذان ... قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما ... بالصبر لي عن ان أراك يدان ... فتحدثت عندي حديثا خلته ... صدقا وقد كذبت به العينان ... فعجبت منه وقلت من فرحي به ... طمعا ولكن المنام دهاني ... ان كنت كاذبة الذي حدثتني ... فعليك إثم الكاذب الفتان ... جهم بن صفوان وشيعته الالى ... جحد واصفات الخالق الديان

 

كان عرشه قبل الماء قلت لا اعلم قال أبو عبد الله وذلك لقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء البقرة 255 يعني إلا بما بين وقال محمد بن يوسف من قال ان الله ليس على عرشه فهو كافر ومن زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر وقيل لمحمد بن يوسف ادركت الناس فهل سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق فقال الشيطان تكلم بهذا ومن تكلم في هذا والجهمي كافر وقال ابن المبارك لا نقول كما قال الجهمية ان الله في الارض ههنا بل على العرش استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته على عرشه وقال لرجل منهم أبطنك خال منه فبهت الآخر وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصارى قد اجمعت اليهود والنصارى وأهل الاديان على ان الله على العرش وقالوا هم ليس على العرش وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء إله وقال علي ان الذين قالوا ان لله ولدا أكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم وقال احذر من المريسي واصحابه فان كلامهم اشتمل على الزندقة وأنا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت لي أن في السماء إلها وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أؤمن برب يفعل ما يشاء وحدثني ابو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب فنال منهم ثم قال دخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمعلة على المهدي فقال دلني على اصحابك فقال أصحابي اكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة الجهمية والقدرية الجهمي اذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الاشيب الى السماء والقدري إذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر فضرب عنقه وصلبه قال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله وكلم الله موسى تكليما النساء 164

 

 

الكلام على قول الناظم رحمه الله تعالى جهم بن صفوان وشيعته الألى والألى اسم موصول بمعنى الذين جحدوا صفات الخالق الديان المعنى ان جهما وشيعته جحدوا صفات البارىء سبحانه وتعالى عن قولهم والجهم هو أعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسنى قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتى ذكروا عنه أنه لا يسمي الله شيئا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمى بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه أنه لا يسميه إلا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل إذا كان هو رأس المجبرة

أولئك قالوا قبح الله مقالتهم إن الله موجود بكل مكان وهؤلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله لجارية معاوية بن الحكم أين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري أين هو ولا يوصف بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الأرض وأنكروا أي الجهة والحد وقال أولئك ليس له كلام إنما خلق كلاما وهؤلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به منذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا إنما قصد به النقش وأريد به النقر وهذا صوت القارئ أما ترى أن منه خسنا ومنه قبيحا وهذا لفظه أما تراه يجازي به حتى قال رأس من رؤوسهم أو يكون قرآن من لبد وقال آخر من خشب فراغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القرآن والله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة وإنما إعتقادهم أن القرآن غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والأشعرية الإناث بعشر مرات وأؤلئك قالوا لا صفة وهؤلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الأمر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع كأذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراءيان ويد كيد المنة والعطية والأصابع كقولهم خراسان بين إصبعي الأمير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي أي أنا أملك أمره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضى والإستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة متله فشبهوا من وجه وأنكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الأصل

 

 

طالب آثاره ولا متتبع أخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في أسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزأ بالدين ويضرب له الأمثال ويتلعب بأهل السنةويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر لهم عن بطانة إلا خانتك ولا عن عقيدة الا أرابتك ألبسوا ظلمة الهزء وسلبوا هيبة الهدى فتنبو عنهم الأعين وتشمئز منهم القلوب انتهى قوله ولأجل ذا ضحى بجعد خالد القسري الخ أي ولأجل إنكار الخلة والكلام ضحى خالد بن عبد اله القسري بالجعد بن درهم يوم الأضحى ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى ... شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان ...

 

لكن يعاقبه على أفعاله ... فيه تعالى الله ذو الإحسان ... والظلم عندهم المحال لذاته ... أنى ينزه عنه ذو السلطان ... ويكون مدحا ذلك التنزيه ما ... هذا بمعقول لذي الأذهان ...

 

الظلم من ألآدميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه بالافعال بأفعال عباده حتى كانوا ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلى بل أوجبوا عليه وحرموا ما رأوا أنه يجب على العباد ويحرم بقياسه على العباد وإثبات حكم في الاصل بالرأي وقالوا عن هذا إذا أمر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا أنه لا يقدر على أن يهدي ضالا كما قالوا إنه لا يقدر أن يضل مهتديا وقالوا عن هذا إذا أمر اثنين بأمر واحد وخص أحدهما بإعانته على فعل المأمور كان ظالما إلى أمثال ذلك من الأمور التي هي من باب الفضل والإحسان جعلوا تركه له ظلما وكذلك ظنوا أن التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق قد خلقه لحكمة أخرى عامة أو خاصة وهذا الموضع زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام فعارض هؤلاء أخرون من أهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز أن يكون مقدورا ولا أن يقال إنه تارك له باختياره ومشيئته وإن ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما وإلا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر فليس بظلم سواء فعله أو لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطوائف من أهل الاثبات من الفقهاء وأهل الحديث من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وربما تعلقوا بظاهر أقوال مأثورة كما روينا عن إياس بن معاوية أنه قال ما ناظرت أحدا بعقلي كله إلا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا أن تأخذ ما ليس لك أو تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شيء وهذا ما إياس ليبين أن التصرفات الواقعة في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا لانزاع بين أهل

 

 

عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا إذا لم يكن وجوده ممكنا حتى تقولا إنه غير مقدور ولو أراده لخلق المثل فكيف يعقل وجوده فضلا عن أن يتصور خوفه حتى ينفى خوفه ثم أي فائدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام أن المقصود بيان أن هذا العامل المحسن يجزى على حسناته بلا ظلم ولا هضم فعلم ان الظلم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره أهل التفسير وأن الله لا يجزيه الا بعمله

 

كتب هذا على نفسه وحرم هذا على نفسه كما لو أخبر عن كائن من كان أنه يفعل كذا أولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا على فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فإن الخبر المصفى كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الى الفعل ولا الى الترك بخلاف قوله كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته على نفسه داعية من الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته أنه يفعل وهو كتابة التقدير كما ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء فانه قال كتب على نفسه الرحمة ولو أريد كتابة التقدير لكان قد كتب على نفسه الغضب كما كتب على نفسه الرحمة إذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم على نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم ففرق بين فعله سبحانه وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الى فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما أن أفعال الانسان هي بالنسبة أليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما والله تعالى خالقها بمشيئته وليس بالنسبة أليه كذلك إذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما أن الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالى خالق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته

لام التعليل داخلة في أفعال الله واحكامه والقاضي ابو يعلى وابو الحسن ابن الزعفراني ونحوهما من اصحاب احمد وإن كانوا قد يقولون بالأول فهم يقولون بالثاني أيضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء أصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل في بعض المواضع والقاضي ابو حازم ابن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب فيصرحون بالتعليل والحكمة في أفعال الله موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من أهل السنة القائلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم أيضا من القائلين بالقدر والمثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لأبي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد يقولون بالتعليل والحكمة بل وبالتحسين والتقبيح العقليين كأبي بكر القفال وأبي علي ابن أبي هريرة وغيرهم من أصحاب الشافعي وأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب من اصحاب أحمد انتهى كلامه قوله وكلامه مذ كان الخ أي إن كلام الله غيره عندهم وما كان غير الله فهو مخلوق بائن عنه خلقه الله في بعض الاجسام نحو ذلك الجسم ابتداء ولا يقوم عندهم بالله كلام بل ولا ارادة قول وقد حقق الناظم رحمه الله تعالى ذلك بما يزيل اللبس والايهام فقال في كتابه بدائع الفوائد اللفظ المؤلف من الزاء والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلى فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شيء موجود في اللسان مسموع الآذان فاللفظ المؤلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المؤلف من الزاء والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمى والمعنى واللفظ الدال عليه هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمى من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك أن الاسم في أصل الوضع ليس

 

 

وصفاته وأسماؤه داخلة في مسمى اسمه وان كان لا يطلق على الصفة أنها إله يخلق ويرزق فليست صفاته وأسماؤه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد بها معنيان أحدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعنى أنه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعنى صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريدان العلم والكلام مغاير لحقيقتة المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعنى وبهذا أجاب اهل السنة المعتزلة القائلين بخلق القرآن وقالوا كلامه تعالى داخل في مسمى اسمه فالله تعالى اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما أن علمه وقدرته وحياته ومسمعه وبصره غير مخلوقة وإذا كان القرآن كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسمائه الحسنى فاذا كان القرآن غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو أمساؤه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وإن اسماءه الحسنى التي في القرآن من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون أسماؤه غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب ثم ذكر حجج القائلين بأن الاسم هو المسمى وأجاب عنها وأطال وأطاب رحمه الله تعالى والله أعلم قوله وإقرار العباد بأنه خلاقهم هو منتهى الايمان هذا بيان لمذهب جهم واتباعه في الايمان وذلك أن مذهبهم ان الايمان هو المعرفة والتصديق أي الاقرار بالله تعالى وبأنه خالق العالم والاقوال والاعمار عندهم ليست من الايمان وهذا مذهب الصالحي والشيخ ابي الحسن الاشعر في المشهور من قوليه

 

فيبدل الله السماوات العلى ... والارض ايضا ذات تبديلان ... وهما كتبديل الجلود لساكني النيران ... عند النضج من نيران ... وكذاك يقبض أرضه وساءه ... بيديه ما العدمان مقبوضان ... وتحدث الارض التي كنا بها ... أخبارها في الحشر للرحمن ... وتظل تشهد وهي عدل بالذي ... من فوقها قد أحدث الثقلان ... أفيشهد العدم الذي هو كاسمه ... لا شيء هذا ليس في الامكان ... لكن تسوى ثم تبسط ثم تسهد ... ثم تبدل وهي ذات كيان ... وتمد ايضا مثل مد أديمنا ... من غير أودية ولا كثبان ... وتقيء يوم العرض من أكبادها ... كالاسطوان نفائس الاثمان ... كل يراه بعينه وعيانه ... ما لامرىء بالأخذ منه يدان ...

 

 

 

القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا وهذا معنى قول الناظم ما لامرىء بالاخذ منه يدان قال الناظم رحمه الله تعالى

قال الله تعالى واذا البحار سجرت التكوير 6 أي اوقدت فصارت نارا تضطرم وقال الفراء ملئت بأن صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها وبه قال الربيع بن خيثم والكلبي ومقاتل والحسن الضحاك وقيل أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها حتى

 

 

الشمس والقمر مكوران يوم القيامة أخرجه البخاري قوله وهذا خاسف خسف القمر ذهب ضوؤه وأظلم ويقال خسف إذا ذهب جميع ضوئه وكسف إذا ذهب بعض ضوئه قوله وكواكب الافلاك تنثر كلها الخ قال تعالى وإذا النجوم انكجرت التكوير 2 أي تهافتت وتساقطت وانقضت وتناثرت يقال انكدر الطائر من الهوى إذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم إذا جاؤوا أرسالا فانصبوا عليهم قال أبو عبيدة انصب كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومئذ نجوما فلا يبقى نجم في السماء إلا وقع على الارض وقيل انكدارها طمس نورها وقال ابن عباس تغيرت قوله وكذا السماء تشق شقا ظاهرا الخ قال الله سبحانه إذا السماء انشقت الانشقاق 1 أي انصدعت وتفطرت فيه حذف والتقدير إذا انشقت السماء انشقت لان إذا الشرطية يختص دخولها بالجمل الفعلية وما جاء من هذا ونحوه فمؤول محافظة على قاعدة الاختصاص والسماء فاعل لفعل محذوف قال الواحدي قال المفسرون انشقاقها من علامات القيامة ومعنى انشقاقها انفطارها بالغمام الابيض كما في قوله ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وقيل تنشق من المجرة وبه قال علي بن ابي طالب والمجرة باب السماء وأهل الهيئة يقولون انها نجوم صغار مختلطة غير متميزة في الحس واختلف في جواب اذا فقال الفراء إنه أذنت والواو زائد وكذلك ألقت قال ابن الانباري هذا غلط لأن العرب لا تقحم الواو الا مع حتى كقوله حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها الزمر 71 ومع لما كقوله ولما أسلما وتله

قوله والعرش والكرسي الخ المستثنى من الهلاك في قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه القصص 88 ثمانية أشياء نظمها الجلال السيوطي فقال

... ثمانية حكم البقاء يعمها ... من الخلق والباقون في حيز العدم ... هي العرش والكرسي ونار وجنة ... وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم ...

 

فيها او عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وساق أقوالهم الى ان قال وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقها الله تعالى وخلق لهما أهلا ولا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا فإن احتج مبتدع او زنديق بقول الله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه وبنحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لان الله تعالى خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف ذلك فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل وأطال الامام أحمد رحمه الله الكلام قال الناظم رحمه الله تعالى

قوله ولذلك لم يقر الجهم الخ أي إن الجهم بن صفوان يقول إن الروح لا داخل البدن ولا خارجة ولا متصلة به ولا منفصلة عنه كما ذكر ذلك عنه الامام احمد رحمه الله في كتاب الرد على الجهمية قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا للناس الى المتشابه من القرآن والحديث فضلوا وأضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا عن الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالى فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له ألست تزعم أن لك إلها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رأيت إلهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له رائحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما يدريك انه إله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما ثم أنه استدرك حجة من جنس حجة

 

 

الوجود ما لا يمكن الاحساس به بشيء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم أنها لا تختص بشيء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصائبة الفلاسفة المشائين وحاصل هذه الابيات في شأن الارواح بعد المفارقة بالموت وما لها من النعيم والعذاب وذ كر أرواح الشهداء وما أعد الله لهم من النعيم المقيم قال الله تعالى فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 88 94 فقسم سبحانه الارواح الى ثلاثة أقسام مقربين وأخبر أنها في جنة النعيم وأصحاب يمين وحكم لها بالسلام وهو يتضمن سلامتها من العذاب ومكذبة ضالة وأخبر أن لها نزلا من حميم وتصلية جحيم وقال تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 27 29 قال غير واحد من الصحابة والتابعين ان هذا يقال لها عند خروجها من الدنيا يبشرها الملك بذلك ولا ينافي ذلك قول من قال ان هذا يقال لها في الآخرة فانه يقال لها عند الموت وعند البعث وهذا من البشرى التي قال الله تعالى أن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 وهذا التنزل يكون عند الموت ويكون في القبر ويكون عند البعث وأول بشارة الاخرة عند الموت وفي حديث البراء بن عازب ان الملك يقولها عند قبضها ابشري بروح وريحان وهذا من الجنة وروى مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنه اخبره أن اباه كعب بن

 

 

 

 

 

ابن معدي كرب للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفقة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الايمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوته خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين انسانا من أقاربه فلما كان هذا يختص بالشهيد قال ان للشهيد ولم يقل ان للمؤمن وكذلك قوله في حديث قيس الحزامي يعطى الشهيد ست خصال وكذلك سائر الاحاديث والنصوص التي علق فيها الجزاء بالشهادة واما ما علق فيه الجزاء بالايمان فانه يتناول كل مؤمن شهيدا كان او غير شهيد وأما النصوص والآثار التي ذكرت في رزق الشهداء وكون أرواحهم في الجنة فكلها حق وهي لا تدل على انتفاء دخول أرواح المؤمنين الجنة ولا سيما الصديقين الذين هم أفضل من الشهداء بلا نزاع بين الناس فيقال لهؤلاء ما تقولون في أرواح الصديقين هل هي في الجنة أم لا فإن قالوا إنها في الجنة ولا يسوغ لهم غير هذا القول قيل فثبت أن هذه النصوص لا تدل على اختصاص أرواح الشهداء بذلك وإن قالوا ليست في الجنة لزمهم من ذلك أن تكون أرواح سادات الصحابة كأبي بكر الصديق وأبي بن كعب وعبدالله بن مسعود وأبي الدرداء وحذيفة بن اليمان وأشباههم ليست في الجنة وأرواح شهداء زماننا في الجنة وهذا معلوم البطلان ضرورة فإن قيل فإذا كان هذا حكما لا يختص بالشهداء فما الموجب لتخصيصهم بالذكر في هذه النصوص قيل الموجب لذلك التنبيه على فضل الشهادة وعلو درجتها وان هذا مضمون لاهلها ولابد وأن لهم أوفر

البدن وهو الحياة وهذا قول الباقلاني ومن تبعه وكذلك قال أبو الهذيل العلاف النفس عرض الاعراض وقال غيرهم بأنه الحياة كما عينه ابن الباقلاني ثم قال هي عرض كسائر أعراض الجسم وهؤلاء عندهم أن الجسم إذا مات عدمت روحه كما تعدم سائر اعراضه المشروطة بالحياة ومن يقول منهم إن العرض لايبقى زمانين كما يقوله أكثر الاشعرية فمن قولهم إن روح الانسان الآن هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا أبدا فيبدله ألف روح فأكثر في ساعة من الزمان فما دونها فإذا مات فلا روح تصعد الى السماء وتعود الى القبر وتقبضها الملائكة ويستفتحون لها أبواب السموات ولا تنعم ولا تعذب وانما ينعم ويعذب الجسد إذا شاء الله تنعيمه او تعذيبه رد الحياة في وقت يريد نعيمه وعذابه والا فلا روح هناك قائمة بنفسها البتة وقال بعض أرباب هذا القول ترد الحياة الى عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم فحسب وهذا قول يرده الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقول والفطرة وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره وقد خاطب الله سبحانه النفس بالرجوع والدخول والخروج ودلت النصوص الصحيحة الصريحة على انها تصعد وتنزل وتقبض وتمسك وترسل وتستفتح لها أبواب السماء وتسجد وتتكلم وأنها تخرج تسيل كما تسيل القطرة وتكفن وتحنط في أكفان الجنة او النار وان ملك الموت يأخذها بيده ثم يتناولها الملائكة من يده ويشم لها كأطيب نفحة مسك أو كانتن جيفة وتشيع من سماء الى سماء ثم تعاد الى الارض مع الملائكة وأنها إذا خرجت تبعها البصر حيث يراها وهي خارجة ودل القرآن على أنها تنتقل من مكان إلى مكان حتى تبلغ الحلقوم في حركتها وجميع

 

 

... وقضى بأن الله ليس بفاعل ... فعلا يقوم به بلا برهان

 

قال رحمه الله وهؤلاء أعداء الله حقا وأولياء إبليس وأحبابه واخوانه وإذا ناح منهم نائح على إبليس رأيت من البكاء والحنين أمرا عجيبا ورأيت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو على فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من أحدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه قال فهؤلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تائيته

... ويدعى خصوم الله يوم معادهم ... الى النار طرا فرقة القدرية ...

فصل

... وقضى على أسمائه بحدوثها ... وبخلقها من جملة الاكوان

أي إن جهما وأتباعه ذهبوا الى حدوث أسماء الرب تعالى وقالوا أسماء الله تعالى غيره فإن أسماء الله من كلامه وكلامه غيره ثم قالوا وما كان غير الله فهو مخلوق بائن عنه وقول الناظم فانظر إلى تعطيله الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن أي لانه يقول بحدوث أسماء الله

 

 

قال إني اذا شاهدت امرا منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا والقصة معروفة قال الناظم رحمه الله تعالى

هذا شروع في وصية نافعة ومقدمة جامعة قبل الشروع في المحاكمة بين الطوائف أوصى بها المصنف قدس الله روحه ونور ضريحه لمن يعقل عن الله وذلك أن الانسان لم يخلق سدى مهملا بل خلقه الله لامر عظيم وخطب جسيم خلقه الله سبحانه لعبادته الجامعة لمحبته وخشيته والذل والخضوع له وهيأ دارين دار جزاء للمحسنين ودار عقاب للمخالفين فتعين على من طلب نجاة نفسه التهيؤ والا ستعداد لما يقربه من رضى ربه وينجيه

 

... العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه ... ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي سفيه ... كلا ولا نصب الخلاف جهالة ... بين النصوص وبين رأي فقيه ... كلا ولا رد النصوص تعمدا ... حذرا من التجسيم والتشبيه ... ما شا النصوص من الذي رميت به ... من فرقة التعطيل والتمويه ...

قوله وأدر بلفظ النص في نحر العدى الدرء الدفع وبابه قطع

 

الصحيح في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عباس اللهم أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق الحديث وقوله وهو الصراط عليه رب العرش يشير الى قوله تعالى إن ربي على صراط مستقيم هود 56 أي هو على الحق وا لعدل

 

وتعريفه والدلالة عليه والقولان نظير القولين في آية النحل وهي وعلى الله قصد السبيل النحل 9 والصحيح فيها كالصحيح في آية الحجر أن السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع الى الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي

 

وهما كتاب الله أعدل حاكم ... فيه الشفا وهداية الحيران ... والحاكم الثاني كلام رسوله ... ما ثم غيرهما لذي ايمان ... فإذا دعوك لغير حكمهما فلا ... سمعا لداعي الكفر والعصيان ... قل لا كرامة لا ولا نعما ولا ... طوعا لمن يدعو الى طغيان ... واذا دعيت الى الرسول فقل لهم ... سمعا وطوعا لست ذا عصيان ... واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا ... فاثبت فصيحتهم كمثل دخان ... يرقى الى الاوج الرفيع وبعده ... يهوي الى قعر الحضيض الداني ...

 

هذا وان قتال حزب الله بال ... أعمال لا بكتائب الشجعان ... والله ما فتحوا البلاد بكثرة أنى وأعداهم بلا حسبان ... وكذاك ما فتحو القلوب بهذه ال ... آراء بل بالعلم والايمان ... وشجاعة الفرسان نفس الزهد في ... نفس وذا محذور كل جبان ... وشجاعة الحكام والعلماء زه ... د في الثنامن كل ذي بطلان ... فاذا هما اجتمعا لقلب صادق ... شدت ركائبه الى الرحمن ... واقصد الى الأقران لا أطرافها ... فالعز تحت مقاتل الاقران ... واسمع نصيحة من له خبر بما ... عند الورى من كثرة الجولان ... ما عندهم والله خير غير ما ... أخذوه عمن جاء بالقرآن ... والكل بعد فبدعة أو فرية ... او بحث تشكيك ورأي فلان ... فاصدع بأمر الله لا تخش الورى ... في الله اخشاه تفز بأمان ... واهجر ولو كل الورى في ذاته ... لا في هواك ونخوة الشيطان ... واصبر بغير تسخط وشكاية ... واسفح بغير عتاب من هو جان ... واهجرهم الهجر الجميل بلا أذى ... ان لم يكن بد من الهجران

 

قوله والكل بعد فبدعة أو فرية البدعة هي ما أحدث مما يخالف كتاب أو سنة والفرية الكذب يقال فرى كذبا خلقه والاسم الفرية وقوله تعالى شيئا فريا مريم 27 أي مصنوعا مختلقا وقوله الجولان جال من باب قال وجولانا أيضا بفتح الواو والجولان بسكون الواو جبل بالشام وتجاولوا في الحرب جال بعضهم على بعض مختار الصاح

قوله نخوة الشيطان النخوة الكبر والعظمة يقال انتخى فلان علينا أي افتخر وتعظم قاله في مختار الصحاح

 

النصارى إنما كفروا لأنهم خصصوا وأن عباد الأصنام ما أخطؤوا إلا من حيث اقتصارهم على عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيئ والله أيضا يعبد كل شيئ لأن الأشياء غذاؤه بالأسماء والاحكام وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير إليها وهي فقيرةإليه وهو خليل كل شيئ بهذاالمعنى ويجعلون أسم الله الحسنى هي مجرد نسبة وإضافة بين الوجود والثبوت وليست إلا أمور عدمية ويقولون من أسمائه الحسنى العلي عن ماذا وما ثم إلا هو وعلى ماذا وما ثم غيره فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو وما نكح إلا نفسه وما ذبح سوى نفسه والمتكلم هو عين المستمع وأن موسى إنما عتب على هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقة وعدم اتساعه وإن موسى كان أوسع في العلم فعلم أنهم لم يعبدوا إلا الله وأن أعلى ما عبد الهوى وأن كل من اتخذ إلهه هواه فما عبد إلا الله وفرعون كان عندهم من أعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله أنا ربكم الأعلى النازعات 24 وفي قوله ما علمت لكم من إله غيري القصص 38 وكنت أخاطب بكشف أمرهم لبعض الفضلاء وأقول إن حقيقة أمرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الصانع حتى حدثني بعض الثقات عن كثير من كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون نحن على قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالى أعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منه والأموات ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم

 

 

الإسلام من نحو أربعمائة سنة وابن عربي وافق أصحابه وهو أحد أصلي مذهبه الذي في القصوص

ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وأبي سليمان الداراني وأحمد ابن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصى كثرة إلى مثل المتأخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل ابن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي ومن بعدهم الى أبي طالب المكي الى مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبدالرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والآخرين كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم فان الله سبحانه وتعالى ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه متميز بنفسه المقدسة بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعليه فطر الله تعالى عباده وعلى ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وأن هؤلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم أنه هو الله فان هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن بعض الاشياء أكبر من بعض وأعظم أما على رأي صاحب الفصوص فإن بعض المظاهر والمستجليات يكون أعظم لعظم ذاته الثابته في العدم وأما على رأي الرومي فان بعض المتعينات يكون أكبر فان بعض جزئيات الكلي أكبر من بعض وأما على رأي البقية فالكل أجزاء منه وبعض الاجزاء أكبر من بعض فالدجال عند

 

 

الامة وسادات الائمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل أن كانوا يصرحون بأن ذاته في كل مكان وأما هؤلاء الاتحادية فانهم أخبث وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف والائمة أعلم بالاسلام وبحقائقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى فلما طلع السلف على سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء وذلك لأن متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموت وأما المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج أن يعبد المخلوقات إما الوجود المطلق وإما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم ويعم ولا يوحدون الله سبحانه وتعالى وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة أن ابن سبعين كان يريد الذهاب الى الهند وقال إن ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شيء حتى النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية وأعرف ناسا لهم اشتغال في الفلسفة والكلام وقد تألهوا على طريق هؤلاء الاتحادية فإذا أخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بأنه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الاثبات التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد له تأله وسلك طريق الاتحادية وقال إنه هو الموجودات

 

 

عن قول أنبياء الله المرسلة فمما قال فيه إن آدم عليه السلام إنما سمي انسانا لأنه للحق تعالى بمنزلة إنسان العين من العين الذي يكون به النظر وقال في موضع آخر إن الحق المنزه هو الخلق المشبه وقال في قوم نوح عليه السلام إنهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي أي سورة ظهر حتى عبد وإن التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة ثم قال في قوم هود عليه السلام إنهم حصلوا في عين القرب فزال مسمى جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة اللإستحقاق فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما أخذوه بما استحقت حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها وكانوا على صراط الرب المستقيم ثم انه أنكر فيه حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد فهل يكفر من يصدقه في ذلك أو يرضى به منه أم لا وهل يأثم سامعه إذا كان بالغا عاقلا ولم ينكره بلسانه أو بقلبه أفتونا بالوضوح والبيان كما أخذ الميثاق والتبيان فقد أضر الإهمال بالضعفاء والجهال وبالله المستعان وعلى الله الاتكال أن يعجل للملحدين النكال لصلاح الحال وحسم مادة الضال فأجاب عن هذا السؤال جهابذة الاسلام والعلماء الاعلام كالشمس محمد بن يوسف الجزري والحافظ الحجة سعد الدين الحارثي والشيخ نور الدين البكري والزواوي المالكي وشيخ ا لاسلام ابن تيمية والامام نجم الدين محمد بن عقيل البالسي وقاضي القضاة بدر الدين بن جماعة بأجوبة طويلة كافية شافية ذكرها السخاوي رحمه الله وتركنا ذكرها اختصارا ثم قال السخاوي رحمه الله تعالى قرأت له

ثم قال الناظم تمت الابيات مختصرة المعاني صحيحة المباني متضمنة اعتقاده ومبينة لكل لبيب فساده بذكر ما زعمه وأراده فلنورد مقدمات الفتاوى مع بيان ما أوجب ذلك من الكتاب والسنة مما هو ظاهر لذوي البصائر والفطنة ثم أجوبة العلماء التابعين لخاتم الانبياء بتكفير صاحب الفصوص والمصدق له فيما أورده من مخالفة النصوص وتحذير من لم

 

 

مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خرذل وقال تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 الآية فقد ثبت وتعين وجوب الجهاد على أهل الإيمان في كل زمان ومكان وبذل الغضب لله والمجاهدة في سبيله دينا ومذهبا لكونه صار في الذمة حتما مرتبا وقال عز من قائل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم المجادلة 2 3 الآية وقد علمنا أن الله سبحانه تعالى قد شرط في صحة الإيمان به الكفر بالطاغوت لقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى البقرة 256 فصار الكفر بالطاغوت شرطا في صحة الإيمان بالله واجبا لا يمكن وجود الإيمان إلا بوجوده وصاحب الفصوص زعم في التوحيد أن ترك عبادة الأصنام جهل وذا كاف لمن رد عليه السلام وهذا هو الموجب للقيام وأخذ الفتاوى ليرتدع المشاقق والمناوئ بعد أن رأيت من يعتقد صحة مقاله ويزعم أنه حق فبادرت لبيان ضلاله وإثبات محاله فإن في قوله ذلك عدة أنواع من الكفر لمن ميزه واعتبره وأبدا ما أظهره خفي ما أضمره من رده نص محكم الكتاب وتصويبه الكفر السريع الانقلاب وتميزه من تعاطاه على من أنكره وقد ثبت في الاحكام وشاع فهمه بين الأنام أنه ما عبد الأصنام إلا أجهل الخلق اللئام ولا أنكره عليهم إلا أفضل الخلق وأعلمهم بالله أعني الرسل الكرام والأنبياء عليهم الصلاة والسلام فانظر إلى هذا الإقدام والتجرئ على الله بما يخالف ملة الإسلام بل سائر الملل عند ذوي الأفهام إلى أن قال بعد خطبة الكتاب ولما

 

 

فيما ينكرونه عليه الإحجام وكان أول منكر بدأ بالإنكار عليه وثبت كفره وكذبه لديه شيخ الإسلام ومفتي الانام عز الدين بن عبد السلام من أنه مااتصل بنا أنه وقف على كتاب الفصوص ومخالفته فيه لصريح أحكام الله في النصوص بل ذلك بما بلغه من فاسد أقواله وتبت عنده من مخالفة طرق أهل الحق في انتحاله ثم تابعه في الإنكار الشيخ الإمام بركة الاسلام القطب القسطلاني تغمده الله برحمته وأسكنه أعالى غرف جنته وحذر الناس من تصديقه وبين في مصنفاته فساد قاعدته 2 وضلال طريقه في كتاب سماه ب الارتباط ذكر فيه جماعة من هؤلاء الأنماط ثم الشيخ الصالح العارف المحقق برهان الدين الجعبري قدس الله روحه بما نقلته عنه العدول مما هو مذكور عنه ومنقول ثم بعد ذلك تواتر الإنكار من الصلحاء العباد والأتقياء الزهاد وأهل الورع من الأفراد مما لا سبيل لحصرهم ولا تفصيل ذكرهم إلى أن أقام الله في ذلك من أقام ونبه عليه الخاص والعام وأذهب عن المنكرين ببيانه الإحجام وأزال بتبيانه الشبهة عن الأوهام واستضاء أهل البصائر من أولي التوفيق بنور القرآن إذ علموا أن به يتضح الفرقان وإن صحيح الأحاديث النبوية عمدة أهل العرفان وتحققوا أن من خالف الكتاب والسنة فقوله مردود وهو عن جناب الحق مبعود ومن صدقه ضل وعقد دينه بتصديقه انحل فنهضت عليه أنصار الحق من علماء الصدق بسيوف فتاوابهم القاطعة وأنوار أدلتهم الساطعة لما سمعوا منادي الإسلام ينادي الصلاة جامعة بصحيح عقد جازم للقيام بوجوب فرض لازم نصيحة لرب العالمين ونصره لكتابه المبين وتأييدا لدينه الذي ارتضاه وأظهره على كل دين وانتصارا لرسله الكرام وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام من كيد الحاد الملحدين ممن جعل

أنه مسؤول عما كتب إما في الدنيا من ذوي الحكم وأرباب الرتب أو في الآخرة من الرب العظيم الذي يخشى ويرتقب في يوم تجثو فيه الأمم على الركب فبان لي وجه الصواب في قول القائل وأضربت عن تأويل المعارض الجاهل وأرسلت إليه فبادر بالجواب ورفع الله عن قلبه في ذلك كل حجاب وما راعى غير الله فيما علم ولا أبقى ممكنا فيما إظهاره لزم ثم أورد الجواب وفيه طول تركناه اختصارا ودعا له بالتأييد فيما يرومه من أظهار الحق للحق بالحق في الخلق ويقصده من قيامه ونصرته فإنه أشفى وما أشتفى وكف مظاهر الملحدين وما اكتفى فإن الغضب إذا كان لله لا يزول مدة إلا بزوال موجبه ولكن المرجو من الله استئصال أهله وكتبه ثم ساق السيف عن أبي جعفر الطحاوي قوله في عقيدته المشهورة إن الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ليس منذ خلق الخلق استفاد الخالق ولا بإحداثه البرية استفاد الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق وكما أنه محي الموتى بعد ما أحيى استحق هذا الإسم قبل إحيائهم وكذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك أنه على كل شيئ قدير وكل شيئ إليه فقير وكل أمر عليه يسير لا يحتاج إلى شيئ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير فهذا فصل من عقائد المسلمين يتضمن بمعانيها ومفهوم ألفاظها ضده قول صاحب الفصوص اللعين ثم قا 6 ل الطحاوي فيها إنه من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فكيف بصاحب الفصوص القائل بأن الحق المنزه هو الخلق المشبه وأن العالم صورته وهويته وغير ذلك مما تقدم ثم قال الطحاوي إن من رد حكم كتاب الله تعالى فهو

 

 

 

فعليه إن مات عليه وكان معتقده لعنة الله وغضبه والناس أجمعين انتهى كلامه

 

وكانت تلامذته يومئذ نحو أربعمائة ومن مصنفاته نهاية المطلب في دراية المذهب و الشامل و الإرشاد كلاهما في أصول الدين و الرسالة النظامية في الأركان الإسلامية و البرهان في أصول الفقه وغيرها توفي رحمه الله تعالى في ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وأربعمائة

 

قلت كان هذا الإمام مع فرط ذكائه وغزارة علمه تتلون آراؤه ففي كتاب الشامل و كتاب الارشاد مشى على تأويل الصفحات الخبرية وفي كتاب الرسالة النظامية مشى على أن التأويل محرم قال في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب تعالى والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة والدليل القاطع السمعي في ذلك وأن إجماع الأمة حجة متبعة فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن يكون أهتمامهم بها فوق إهتمامهم بفروع الشريعة إذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فلتجر آية الاستواء وآية المجي وقوله لما خلقت بيدي ص 75 على ذلك

قال الحافظ الذهبي في كتاب العلو قال الحافظ الحجة عبد القادر الرهاوي سمعت عبد الرحيم ابن أبي الوفاء الحاجي يقول سمعت محمد بن

يشير الناظم رحمه الله تعالى إلى أن هذا الركب أقروا بما دل عليه الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة وأئمتها من العقائد التي تضمنها

 

 

السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا السلام وقالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثالثة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فاذا إدريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال ثم صعد حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل وقيل من معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فاذا أنا بموسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت فرد السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال فلما تجاوزت بكى فقيل ما يبكيك

قال أبكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخلها من أمتي ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا ابراهيم فسلم عليه قال فسلمت فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال ثم رفعت الى سدرة المنتهى ثم رفع لي البيت المعمور قال ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة في كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال بم أمرت فقلت بخمسين صلاة كل يوم قال إن امتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك قال فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت بأربعين صلاة كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع أربعين صلاة كل يوم واني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا اخر فرجعت الى موسى فقال بما أمرت قلت أمرت بثلاثين صلاة كل يوم قال ان أمتك لا تستطيع ثلاثين صلاة كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا أخر فرجعت الى موسى فقال بم أمرت

 

قوله فقدرت من قربه من ربه قوسان يشير إلى قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى النجم 8 9 وهذا علىأحد

 

التفسيرين في الآية وأن الرب تعالى هو الذي دنا فتدلى وسيأتي بسط الكلام على ذلك في شرح الدليل الخامس من أدلة علو الرب تعالى فوق خلقه والله اعلم وقال تعالى في حق المسيح صلوات الله عليه بل رفعه الله اليه النساء 158 الآية

 

الطيبة كانت في الجسد الطيب أبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها الى السماء التي فيها الله تعالى وذكر الحديث رواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال هو على شرط البخاري ومسلم ورواه أئمة عن ابن أبي ذئب

قوله واليه آمال العباد توجهت الخ عن سلمان الفارسي قال قال

 

قال الناظم رحمه الله تعالى

... ونظير هذا أنهم فطروا على ... إقرارهم لا شك بالديان ... لكن أولو التعطيل منهم أصبحوا ... مرضى بداء الجهل والخذلان ... فسألت عنهم رفقتي وأحبتي ... أصحاب جهم حزب جنكسخان ... من هؤلاء ومن يقال لهم فقد ... جاؤوا بأمر ما لىء الآذان ... ولهم علينا صولة ما صالها ... ذو باطل بل صاحب البرهان ... أو ما سمعتم قولهم وكلامهم ... مثل الصواغر ليس ذا لجبان ... جاؤوكم من فوقكم وأتيتم ... من تحتهم ما أنتم نسيان ... جاؤوكم بالوحي لكن جئتم ... بنحاة الافكار والاذهان ...

قوله منه بدا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح عقيدة الاصفهاني قد اتفق سلف الامة وائمتها على أن الله تعالى متكلم بكلام قائم به وأن كلامه تعالى غير مخلوق وانكروا على الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم إن كلامه تعالى مخلوق خلقه

 

 

قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وهذه الروايات لا يدل شيءمنها على أن الكلام يفارق المتكلم وينتقل الى غيره وإنما تدل على ان الله هو المتكلم بالقرآن ومنه سمع لا أنه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام أحمد وغيره من الائمة

وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كلام له لهذا اعترض عبد الجبار وابن خطيب الري على الحديث وجعلوه من الآحاد لما رأوا احاديث تخالف العقل وهي في الاصل موضوعة انتهى

وينبغي أن نتكلم هنا على أخبار الآحاد وأنها تفيد العلم وله أدلة كثيرة ذكرها الناظم في كتاب الصواعق

 

الرابع قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 والطائفة تقع على الواحد فما فوقه فأخبر أن الطائفة تنذر قومهم إذا رجعوا إليهم فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان ذلك الانذار أمرا بما لا فائدة فيه

الخامس قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 أي لا تتبعه ولا تعمل به ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة يقفون أخبار الآحاد ويعملون بها ويثبتون لله تعالى بها الصفات فلوا كانت لا تفيد علما لكان الصحابة والتابعون وتابعوهم وأئمة الاسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم

السابع قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته المائدة 67 وقال وما على الرسول

 

 

 

 

الرابع عشر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول النساء 59 إلى قوله واليوم الآخر النساء 9 5 ووجد الاستدلال أنه أمر أن يرد ما تنازع فيه المسلون إلى الله ورسوله والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته وإلى سنته بعد وفاته فلولا أن المردود إليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في الرد إليه فائدة إذ كيف يرد حكم المتنازع فيه إلى ما لا يفيد علما البتة ولا يدري أحق هو أم باطل وهذا برهان قاطع بحمد الله فلهذا قال من زعم أن أخبار رسول الله

 

 

فإن دعوتهم تحيط من ورائهم

 

السابع عشر ما رواه مالك عن اسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كنت أسقي أبا عبيدة ابن الجراح وأبا طلحة الأنصاري وأبي بن كعب شرابا من فضيخ فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى كسرتها

 

الثامن عشر أن خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة التحليل والتحريم والاباحة والفروض ويجعل ذلك دينا يدان به في الأرض إلى آخر الدهر فهذا الصديق رضى الله عنه زاد في الفروض التي في القرآن فرض الجدة وجعله شريعة مستمرة إلى يوم القيامة بخبر محمد ابن مسلمة والمغيرة بن شعبة فقط وجعل حكم ذلك الخبر في إثبات هذا الفرض حكم نص القرآن في إثبات فرض الأم ثم اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم على إثباته بخبر الواحد وأثبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخبر حمل بن مالك دية الجنين وجعلها فرضا لازما للأمة وأثبت ميراث المرأة من دية زوجها بخبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وصار ذلك شرعا مستمرا إ لى يوم القيامة وأثبت عثمان بن عفان شريعة عامة في سكنى المتوفى عنها بخبر فريعة بنت مالك وحدها وهذاأكثر من أن يذكر بل هو إجماع معلوم منهم ولا يقال على هذا إنما يدل على العمل بخبر الواحد في الظنيات ونحن لا ننكر ذلك لأنا قد قدمنا أنهم أجمعوا على قبوله والعمل بموجبه ولو جاز أن يكون كذبا أو غلطا في نفس الأمر لكانت الامة مجمعة على قبول الخطأ والعمل به وهذا قدح في الدين والأمة

التاسع عشر أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يقبلون خبر

 

 

قال أبو عمرو ابن الصلاح وقد ذكر الحديث الصحيح المتلقى بالقبول المتفق على صحته وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد إلا الظن والظن قد يخطىء قال وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي المذهب الذي اخترناه هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم من الخطألا يخطىء والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الإجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة انتهى

ونقل الناظم أيضا قال قال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد قسم الأخبار إلى تواتر وآحاد فقال بعد ذكر التواتر وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لايرويه إلا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتر لفظه ولا معناه ولكن تلقته الأمة بالقبول عملا به أو تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب إنما الأعمال بالنيات وخبر ابن عمر نهى عن بيع الولاء وهبته وخبر أنس دخل مكة وعلى رأسه المغفر وكخبر أبي هريرة لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وكقوله يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقوله إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقوله في المطلقة ثلاثا

 

أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة والمسألة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وأبي بكر الرازي من الحنفية والشيخ أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق من الشافعية وابن خويز منداد وغيره من المالكية ومثل القاضي أبي يعلى وابن أبي موسى وأبي الخطاب وغيرهم من الحنبلية ومثل إسحق الأسفراييني وابن فورك وأبي إسحاق النظام من المتكلمين وإنما نازع في ذلك طائفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل أبي المعالي والغزالي وابن عقيل وقد ذكر أبو عمرو ابن الصلاح القول الأول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة

 

 

في الباطن وهذا سؤال ابن الباقلاني قلنا وأما الجزم بصدقه فإنه قد يحتف به من القرائن ما يوجب العلم إذ القرائن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف إذا احتفت بالخبر والمنازع بني على هذا أصله الواهي أن العلم بمجرد الأخبار لا يحصل إلا من جهة العدد فلزمه ان يقول ما دون العدد لا يفيد أصلا وهذا غلط خالفه فيه حذاق أتباعه وأما العمل به فلو جاز أن يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا نعقد الاجماع على ما هو كذب وخطأ في نفس الأمر وهذا باطل فإذا كان تلقي الأمة له بالقبول يدل على صدقه بأنه إجماع منهم على أنه صدق مقبول بإجماع السلف والصحابة أولى أن يدل على صدقه فإنه لا يمكن أحد أن يدعي إجماع الأمة إلا فيما أجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين وأما بعد ذلك فقد انتشرت انتشارا لا 2 تضبط أقوال جميعها

قال واعلم أن جمهور أحاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكر الشيخ أبو عمرو ومن قبله العلماء كالحافظ أبي طاهر السلفي وغيره فإنما تلقاه اهل الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة بمن عداهم من المتكلمين والأصوليين فإن الاعتبار في الاجماع على كل أمر من الأمور الدينية على أهل العلم به دون غيرهم كما لم يعتبر على الاجماع في الأحكام الشرعية إلا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والأطباء وكذلك لا يعتبر في الإجماع على صدق الحديث وعدم صدقه إلا أهل العلم بالحديث وطرقه وعلله وهم علماء أهل الحديث العالمون بأحوال نبيهم الضابطون لأقواله وأفعاله المعتنون بها اشد من عناية المقلدين بأقوال متبوعهم فكما أن العلم بالتواتر ينقسم إلى عام وخاص فيتواتر عند الخاصة مالا يكون معلوما لغيرهم فضلا أن يتواتر

 

وبالجملة فهم جازمون بأكثر الأحاديث الصحيحة قاطعون بصحتها عن وغيرهم لا علم عنده بذلك والمقصود أن هذا القسم من الأخبار يوجب العلم عند جمهور العقلاء انتهى

وقد أطال الناظم رحمه الله تعالى الكلام في هذا المقام وأكثر النقول عن العلماء في أن أخبار الآحاد تفيد العلم واليقين ولكن تركناه اختصارا وفيما ذكرناه كفاية والله أعلم

ذلك تكليما لموسى ولا هو شيئ يسمع والفكر لا يسمى مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعنى فإنه لا يعنى بالصوت إلا ما كان مسموعا ثم إن لفظ الصوت قد صحت به الاخبار

وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفى الصوت يلزمه أن الله تعالى لم يسمع أحدا من ملائكته ولا رسله كلامه بل ألهمهم إياه إلهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الى القياس على اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخارج كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة ولئن سلم فيمنع القياس المذكور لان صفة الخالق لا تقاس على صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به

 

 

 

وروى الامام احمد رضي الله عنه بسنده الى عبد الله بن مسعود قال إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا أمام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قال أهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي أبو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه إلا توقيفا لانه إثبات صفة للذات انتهى

ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو قال أخبرنا اسماعيل بن عبد الرحمن بن المبارك أنبانا عبد الله بن أحمد الفقيه أنبأ ابن البطي أنبا ابن خيرون أنبأنا أبو علي ابن شاذان أنبأنا أبو سهل القطان ثنا عبد الكريم الدير عاقولي ثنا يحيى بن عبد الحميد وغيره قالوا أنبأنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال يجلسه أو يقعده على العرش لهذا القول طرق خمسة وأخرجه ابن جرير في تفسيره وعمل فيه المروذي مصنفا ثم قال الذهبي بعد ذلك فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه وما فسر به مجاهد الآية كما ذكرناه فقد انكره بعض أهل الكلام فقام المروذي وقعد وبالغ في الانتصار لذلك وجمع فيه كتابا وطرق قول مجاهد منه رواية ليث ابن أبي سليم وعطاء ابن السائب وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد فممن افتى في ذلك العصر بأن هذا الاثر يسلم ولا يعارض ابو داود السجستاني صاحب السنن وابراهيم الحربي وخلق بحيث أن ابن الامام أحمد قال عقيب قول مجاهد أنا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء منهم سمعته من جماعة وما رأيت محدثا ينكره وعندنا إنما تنكره الجهمية وقد حدثنا هارون ابن معروف ثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال يقعده على العرش فحدثت به أبي رحمه الله فقال لم يقدر لي أن أسمعه من ابن فضيل بحيث أن المروذوي روى حكاية ينزل عن ابراهيم بن غرفة سمعت ابن عمير يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا قد تلقته العلماء بالقبول وقال المروذي قال أبو داود السجستاني ثنا ابن ابي صفوان الثقفي

 

وقد رواه ابن جرير في تفسيره أعني قول مجاهد ثم قال ابن جرير ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره وكذلك أخرجه النقاش في تفسيره وكذلك رد شيخ الشافعية ابن سريج على من انكره انتهى

 

ولا إله غيره والاطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله أن نعده صفة لله تعالى ثم لفظ الاطيط لم يأت به نص ثابت وقولنا في هذه الاحاديث إننا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على إمراره وإقراره فاما ما في إسناده مقال واختلف العلماء في قبوله وتأويله فانا لا نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث إنما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوفق آيات الكتاب انتهى كلامه

قوله وزعمت للمعبود باقيا وله يمين الخ يأتي الكلام في الوجه

 

واليدين ان شاء الله تعالى

 

قال الخلال في كتاب السنة قال حنبل سألت أبا عبد الله عن الاحاديث التي تروى أن الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا وأن الله يرى وأن الله يضع قدمه وما أشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعالى باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وقال حنبل في موضع آخر وقال ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه وقد أجمل تبارك وتعالى بالصفة

 

 

فيرى دبيب النمل في غسق الدجى ... ويرى كذاك تقلب الاجفان ... وضجيج أصوات العباد بسمعه ... ولديه لا تتشابه الصوتان ... وهو العليم بما يوسوس عبده ... في نفسه من غير نطق لسان ... بل يستوي في علمه الداني مع ... القاصي وذو الاسرار والاعلان ... وهو العليم بما يكون غدا وما ... قد كان والمعلوم في ذا الآن ... وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الأعيان وهو القدير فكل شيء فهو ... مقدور له طوعا بلا عصيان ... وعموم قدرته تدل بأنه ... هو خالق الافعال للحيوان ... هي خلقه حقا وأفعال لهم ... حقا ولا يتناقض الامران ... لكن أهل الجبر والتكذيب بال ... أقدار ما انفتحت لهم عينان ... نظروا بعيني أعور اذ فاتهم ... نظر البصير وغارت العينان ... فحقيقة القدر الذي حار الورى ... في شأنه هو قدرة الرحمن ... واستحسن ابن عقيل ذا من أحمد ... لما حكاه عن الرضى الرباني ... قال الامام شفا القلوب بلفظه ... ذات اختصار وهي ذات بيان ...

 

تعالى التي ورد بها الكتاب وصحيح السنة وحسنها اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل خلافا للجهمية والمعتزلة والاشاعرة والامر كما قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها انتهى بل هو اثبات على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبريائه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

وقد روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة

 

 

السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم

وقد قال الامام أحمد رحمه الله لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل هذا من أحمد كما ذكره الناظم والمعنى أنه لا يمنع عن قدرة الله شيء ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى 2 فضلوا عن سواء السبيل

وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان أقروا به خصموا وأن جحدوه كفروا

وفي المسند و سنن ابي داود عن ابن الديلمي واسمه عبد الله

 

وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان بالقدر وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد أهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من أكبر الكبائر

 

وقوله ولاجل ذا جاء الحديث الخ أي جاء الحديث بأن الحي القيوم هما اسما الله الاعظم يشير الى ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وحسنه الترمذي وصححه من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله

 

وفي جلاء الافهام للناظم قال وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن بعض الصحابة أنه طلب أن يعرف اسم الله الاعظم فرأى في منامه مكتوبا في السماء بالنجوم يا بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام انتهى

... وله الارادة والكراهة والرضى ... وله المحبة وهو ذو الاحسان ... وله الكمال المطلق العاري عن ... التشبيه والتمثيل بالانسان ... وكمال من أعطى الكمال بنفسه ... أولى وأقدم وهو أعظم شان ... أيكون قد أعطى الكمال وماله ... ذاك الكمال أذاك ذو إمكان ... أيكون إنسان سميعا مبصرا ... متكلما بمشيئة وبيان

 

ألقاه مسسوعا له من ربه ... للصادق المصدوق بالبرهان ...

وقول الناظم هو قول ربي كله لا بعضه إلخ هذا إشارة إلى قول أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن اتبعه كالقلانسي وأبي الحسن الأشعري وغيرهم إن كلام الله معنى قائم بذات الله هو الأمر بكل مأمور أمر به والخبر عن كل مخبر أخبر الله عنه إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا والأمر والنهي والخبر ليست أنواعا له ينقسم الكلام إليها وإنما

 

 

كان توراة وإن عبر عنه بالسريانيه كان إنجيلا وجمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام فإنا إذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما معنى القرآن بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله أحد ليس هو معنى تبت يدا أبي لهب ولا معنى آيةالكرسي آية الدين وقالوا إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا فجوزوا أن يكون العلم والقدرة الكلام والسمع والبصر صفة واحدة فالتزم أئمة هذا القول بأن هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات إما مثبت لها وإما ناف لها وأما إثباتها واتحادها فخلاف الإجماع وممن اعترف بأن ليس له جواب أبو الحسن الآمدي

 

 

قوله وخصومهم من بعد طائفتان

... إحداهما زعمت بأن كلامه ... خلق له ألفاظه ومعان ...

... إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا

 

... لا يعجبنك من خطيب خطبة ... حتى يكون مع الكلام أصيلا ... إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا

 

 

المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان

والثاني أن الملك انخلع الى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهى

أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به

 

وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك الشعراء 193

قوله

... لكن أهل الحق قالوا إنما ... جبريل بلغه عن الرحمن ...

 

قال الناظم رحمه الله تعالى

شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان طرق أهل الارض واختلافهم في القرآن العظيم وذكر أن اختلافهم يدور على أصلين وهما هل قوله بمشيئة واردة ام هو بغير مشيئة وارادة وهل كلامه تعالى في ذاته ام هو خارج الذات وذكر ان القائلين بأنه بغير مشيئة وارادة طائفتان إحداهما الكلابية والاشاعرة والطائفة الثانية اقترانية وهم السالمية أتباع ابي الحسن بن سالم وهذا هو البناء الاصيل والبرهان الذي يقوم عليه الدليل لا ما ذكره الدواني في معنى اختلاف الناس في القرآن من الكلام الجزاف والهذيان الذي بطلانه غير خاف وذلك أنه قال في شرحه العقائد العضدية لا خلاف بين أهل الملة في كونه تعالى متكلما أي موصوفا بهذه الصفة لكن اختلفوا في تحقيق كلامه هل هو نفسي او لفظي وحدوثه وقدومه وذلك انهم لما رأوا قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تعالى صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالى قديم وكلام الله تعالى مؤلف من حروف وأصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالى حادث اضطروا الى القدح في أحد القياسين ضرورة امتناع حقية النقيضين فمنع كل طائفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا الى أن كلام الله تعالى حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا أن كل ما هو مؤلف من حروف واصوات مترتبة فهو حادث بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف قال قلت ما بالهم لم يقولوا بقدم الكاتب ! والمجلد قال وقيل انهم منعوا اطلاق لفظ الحادث على الكلام

 

والكرامية لما رأوا أن مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة أشنع من مخالفة الدليل وأن ما التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالى صفة لغيره وأن معنى كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة ذهبوا الى أن كلامه تعالى صفة له مؤلفة من الحروف والاصوات الحادثة القائمة بذاته تعالى فهم منعوا أن كل ما هو صفة له فهو قديم والاشاعرة قالوا كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم بذاته تعالى قديم فهم منعوا أن كلامه تعالى مؤلف من الحروف والاصوات ولا نزاع بين الشيخ والمعتزلة في حدوث الكلام اللفظي وانما نزاعهم في اثبات الكلام النفسي وعدمه وذهب المصنف الى أن مذهب الشيخ يعني الاشعري أن الالفاظ أيضا قديمة وأفرد في ذلك مقالة ذكر فيها ان لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول اللفظ واخرى على القائم بالغير فالشيخ لما قال هو المعنى

 

الثالث قوله والكرامية لما رأوا مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة الخ يقال إن كان مخالفة الضرورة ضارا فأصحابك الاشاعرة قد خالفوا الضرورة في إثبات المعنى النفسي فالتزموا أن الساكت متكلم والاخرس متكلم وغير ذلك من الشناعات

الرابع قوله والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه وأنه مؤلف من أصوات وحروف وهو قائم بغيره الخ

 

وقالوا الكلام يطلق على المعنى واللفظ بالاشتراك فانهدم أصلهم الذي ردوا به على المعتزلة ولا خلاف بينكم وبين المعتزلة في الحقيقة إذ الالفاظ عندهم مخلوقة كما هو قولكم والمعنى الذي اثبتموه وخالفتم به جميع فرق الامة هو شيء لا حقيقة له وليس بأيديكم الا بيت الاخطل

 

لكنما متأخروهم بعد ذا ... لك وافقوا جهما على الكفران ... فهم بذا جهمية أهل اعتزال ... ثوبهم أضحى له علمان ... ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان ... واللالكائي الامام حكاه عن ... هم بل حكاه قبله الطبراني ...

 

 

أصفه لكم قالوا شبهه قال أسمعتم أشد ما يسمع من اصوات الصواعق فكأنه مثله

 

وما كنت بجانب الطور إذ نادينا القصص 46 ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون القصص 62 74 في موضعين ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين القصص 65 وفي الصافات وناديناه أن يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الصافات 104 105 وفي النازعات وهل أتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى النازعات 15 16

وقوله واذكر حديثا في صحيح محمد الخ يشير الى حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في القصاص وقد تقدم

وقوله ورواه عندكم البخاري المجسم الخ يحكى عن الصاحب بن عباد انه قال عن البخاري انه مجسم ساقط

 

وقول الناظم وأتى الندا في تسع آيات له الخ بل أتى النداء في عشرة مواضع أو أكثر كما في المنهاج

قوله وانظر الى السور التي افتتحت الخ

قال الناظم رحمه الله تعالى في كتاب بدائع الفوائد تأمل سر الم كيف اشتملت على هذه الاحرف الثلاثة فالالف اذا بدىء بها أولا كانت همزة وهي أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط مخارج الحروف اعتمادا على اللسان والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي أصل مخارج الحروف أعني الحلق واللسان والشفتين وتنزلت في التنزيل من البداية الى الوسط الى النهاية فهذه الحروف تعتمد على المخارج الثلاثة التي يتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها ثمانية وعشرون حرفا عليها مدار كلام الامم الاولين والاخرين مع تظمنها سرا عجيبا وهو ان الالف للبداية واللام للتوسط والميم للنهاية فاشتملت الاحرف الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الاحرف الثلاثة فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة على تخليق العالم وغايته وعلى المتوسط بين البداية والنهاية من التشريع والاوامر وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة

 

والاستعلاء والقلقلة والاطباق والسين حرف مهموس رخو مستقل صغير منفتح فلا يمكن أن يجمع الى الطاء الاحرف التي يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتأمل السور التي اجتمعت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن وذكر الخلق وتكرر القول مراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر السائق والقرين وذكر القبل مرتين وتشقق الارض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن الا تكرار القول والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح

فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة من بعض أسرار هذه الحروف والله سبحانه اعلم آخر كلامه

 

 

رب العالمين فالتلاوة اذا ذاك والمتلو ليسا بمخلوقين ولهذا يقول الامام أحمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي فتأمل هذا فالمسألة صعبة وما فصلته فيها وإن كان حقا فأحمد رحمه الله تعالى وعلماء السلف لم يأذنوا في التعبير عن ذلك وفروا عن الجهمية ومن الكلام بكل ممكن حتى إن حرب بن اسماعيل قال سمعت ابن راهويه وسئل عن الرجل يقول القرآن ليس بمخلوق وقراءتي إياه مخلوقة لأني أحكيه فقال هذا بدعة لا يقار على هذا حتى يدع قوله

 

وكان أبي يكره أن يتكلم في اللفظ بشيء او يقال مخلوق أوغير مخلوق

قلت فعل الامام أحمد رضي الله عنه هذا حسما للمادة والا فالملفوظ كلام الله والتلفظ به فمن كسبنا انتهى كلام الذهبي وقول الناظم وهو الذي قصد البخاري الرضى الى آخره يعني ان الامام أحمد قال فيما نقل عنه نقلا مستفيضا أنه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع

 

 

 

 

قال الناظم رحمه اله تعالى

 

لكن حقيقة قولهم أن قد أتو ... بالكذب عند مصالح الإنسان ... والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عدلان ... أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان ... والحق عندهم ففيما قاله ... وأتباع صاحب منطق اليونان ...

 

قوله خطابة بفتح الخاء ما ركب من مقدمات مقبولة أو من مقدمات مظنونة وسميت بذلك لأن القصد منها ترغيب المخاطب فيما يفعله الخطباء كذا ذكر المنطقيون

قال الناظم رحمه الله تعالى

 

ورميت الكتب مدة النهب تحت أرجل الخيل وألقي خلق من القتلى في دجلة وحفرت حفائر وطمت على خلق كثير جعل الله ذلك كفارة وتمحيصا وزعم العلقمي أنه يحسن لهولاكو أن يقيم ببغداد خليفة علويا فلم يتهيأ له ذلك ثم لم يلبث أن هلك ولم يبق من بغداد واهلها الا مقدار الثمن ونحو ذلك وفي أثناء ذلك العام فسد الهواء لملحمة بغداد واتصل الوباء بالشام ومات أمم بدمشق وغيرها انتهى كلامه

قال الناظم رحمه الله

... وشواهد الاحداث ظاهرة على ... ذا العالم المخلوق بالبرهان ... وأدلة التوحيد تشهد كلها ... بحدوث كل ما سوى الرحمن ... لو كان غير الله جل جلاله ... معه قديما كان ربا ثاني ... إذ كان عن رب العلى مستغنيا ... فيكون حينئذ لنا ربان ... والرب باستقلاله متوحد ... أفممكن أن يستقل اثنان ... لوكان ذاك تنافيا وتساقطا ... فاذا هما عدمان ممتنعان

قال الناظم رحمه الله تعالى فاذا أبيتم ذا وقلتم ... أول الاانات مفتتح بلا نكران ... ما كان ذاك الآن مسبوقا يرى ... الا بسبل وجوده الحقان ... فيقال ما تعنون بالانات هل ... تعنون مدة هذه الازمان ... من حين إحداث السموات العلى ... والارض والافلاك والقمران ... ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن ... من قبلها شيء من الاكوان 5 ... هل جاءكم في ذاك من أثر ومن ... نص ومن نظر ومن برهان ... هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول ... في الفطرات والاذهان ... إنا نحاكمكم الى ما شئتم ... منها فحكم الحق في تبيان ... اوليس خلق الكون في الايام كا ... ن وذاك مأخوذ من القرآن ... او ليس ذلكم الزمان بمدة ... لحدوث شيء وهو عين زمان ... فحقيقة الازمان نسبة حادث ... لسواه تلك حقيقة الازمان ... واذكر حديث السبق للتقدير ... والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان ... خمسين ألفا من سنين عدها المختار ... سابقة لذي الاكوان ... هذا وعرش الرب فوق الماء من ... قبل السنين بمدة وزمان

 

قوله فحقيقة الازمان نسبة حادث الخ أي أن نفس قدر الفعل هو المسمى بالزمان فان الزمان إذا قيل إنه مقدار حركة الشمس أو الفلك وأهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والارض فس ستة أيام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا

 

ني

... هل كان قبل العرش أو هو بعده ... قولان عند أبي العلى الهمذاني ... والحق أن العرش قيل لانه ... قبل الكتابة كان ذا أركان ... وكتابة القلم الشريف تعقبت ... إجاده من غير فصل زمان ... لما براه الله قال اكتب كذا ... فغدا بأمر الله ذا جريان ... فجرى بما هو كائن ابدا الى ... يوم المعاد بقدرة الرحمن ... أفكان رب العرش جل جلاله ... من قبل ذا عجز وذا نقصان ... أم لم يزل ذا قدرة والفعل مقدور ... له أبدا وذو إمكان ...

 

الرد على الجهمية حدثنا ابن كثير العبدي أنبأنا سفيان الثوري حدثنا أبو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فكان أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ البيهقي في كتاب الأسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق ثم ذكر حديث الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله تعالى وكان عرشه على الماء على أي شيء كان الماء قال عن متن الريح

 

قال الناظم رحمه الله تعالى

... فلئن سألت وقلت ما هذا الذي ... أداهم لخلاف ذا التبيان ... ولاي شيء لم يقولوا إنه ... سبحان هو دائم الاحسان ... فاعلم بأن القوم لما أسسوا ... أصل الكلام عموا عن القرآن

قال شيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل في الكلام على اصول الدين بعد كلام سبق وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين وان أدخله فيه مثل المسائل والدلائل الفاسدة

 

 

التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها أبو الهذيل انقطاع حركات أهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها وأجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاؤها بحال لإنهم احتاجوا الى جواب النقض الوارد عليهم لما أثبتوا الصفات لله مع الاستدلال على حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام أعراض أي انها تعرض فتزول بخلاف صفات الله فانها باقية وأما ما اعتمد عليه طائفة منهم من أن العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه إما أن يكون باحداث ضد أو بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها آخرون منهم بل يجوزون أن الفاعل المختار بعدم الموجود كما يحث المعدوم ولا يقولون إن عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله أولئك ولا يخلق ضد هو الفناء لافي محل كما قاله من قاله من المعتزلة وأما جمهور عقلاء بني آدم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفي صفات الرب مطلقا أو نفي بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وانكار رؤية الله في الآخرة وعلوه على عرشه الى امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من أصول الدين الذي شرعه الله لعباده

 

الحق تعالى حلت بهذا العالم كما تقوله النصارى في عيسى عليه السلام

 

أنهم أفضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدى جهم وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن انتهى كلامه

 

وأنه قال له يا أستاذ أخبرنا عن هذه الضروة التي نجدها في قلوبنا ما قال قط عارف يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة أراد الشيخ أن إقرار الفطر بأن معبودها ومدعوها فوق هو أمر ضروري عقلي فطري وأنت دليلك في نفي العلو نظري والنطري لا يعارض الضروري وذلك نحو ما يجيبون به عن هذا القصد الضروري مثل قولهم إن السماء قبلة الدعاء ومثل معارضتهم ذلك بوضع الساجد جبهته على الارض ونحو ذلك كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش

 

وتعالى قال الناظم رحمه الله تعالى

قوله ولقد أتى في سورتين كلاهما ألخ ففي سورة المعارج قال تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره حمسين ألف سنة المعارج 4

 

 

وكذاك معراج الرسول الخ تقدم الكلام في المعراج وقوله وكذاك رفع الروح عيسى المرتضى يشير إلى قوله تعالى بل رفعه الله إليه النساء ك 158 قوله وكذاك تصعد روح كل مصدق الخ يشير إلى حديث أبي هريرة عن النبي صلىالله عليه وسلم قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب أبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج

 

ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله تعالى وذكر الحديث رواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال هو على شرط البخاري ومسلم و رواه أئمة عن ابن أبي ذئب

قوله وقد دنا منه إلى أن قدرت قوسان ظاهر كلام الناظم عود الضمير إلى الرب تعالى وأنه هو الذي دنا فتدلى وهذا على أحد التفسيرين في الآية ولكن هذا خلاف ما اختاره في غير هذا الموضع فإنه قال بعد كلام ذكره لأن جبريل هو الموصوف بما ذكر من أول السورة إلى قوله ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى النجم 14 13

 

 

قال الناظم رحمه الله تعالى

 

العليم غافر 2 وقال تعالى قد نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 قال الناظم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد في الكلام على قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر 2 إلى قوله المصير غافر 3 افتتح الآية بقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم والتنزيل يستلزم علو المنزل عند من لا تعقل العرب من لغاتها بل ولا غيرها من الأمم إلا ذلك وقد أخبر أن تنزيل الكتاب منه فهذا يدل على شيئين أحدهما علوه تبارك وتعالى على خلقه والثاني أنه هو المتكلم بالكتاب المنزل لا غيره فإنه أخبر أنه منه وهذا يقتضي أن يكون منه قولا كما أنه منه تنزيلا فإن غيره لو كان هو المتكلم به لكان الكتاب من ذلك الغير فإن الكلام إنما يضاف إلى المتكلم به ومثل هذا ولكن حق القول مني السجدة 13 ومثله نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 ومثله تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 فاستمسك بحرف من في هذه المواضع فإنه يقطع شغب المعتزلة والجهمية وتأمل كيف قال تنزيل منه ولم يقل تنزيله فتضمنت الآية إثبات علوه وكلامه وثبوت الرسالة انتهى المقصود منه

 

وقوله يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان يعني أن النزول والعلو عندهم باطلين فلهذا حرفوا نصوص الفوقية والنزول كما روى بعضهم حديث النزول ينزل بالضم وهذا كما قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما النساء 164 ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعنى وبعضهم يفسر النزول بنزول الرحمة أو نزول ملك أو غير ذلك فيقال له الرحمة التي تثبتها إما أن تكون عينا قائمة بنفسها وإما أن تكون صفة قائمة بغيرها فإن كانت عينا وقد نزلت إلى السماء الدنيا لم يمكن أن تقول من يدعوني فأستجيب له كما لا يمكن الملك أن تقول ذلك وأن كانت صفة من الصفات فهي لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل ثم لايمكن الصفة أن تقول هذا الكلام أو محلها ثم إذا نزلت الرحمة إلى السماء الدنيا ولم تنزل إلينا فأي منفعة في ذلك

 

وروى الحافظ الذهبي في كتاب العلو عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ثم لآتينهم من بين أيديهم قال لم يستطيع أن يقول من فوقهم علم أن الله تعالى من فوقهم وأما الاحاديث فعن زينب

 

 

 

لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وله طرق انتهى كلامه

هذا هو الدليل العاشر من أدلة علو الرب تعالى فوق خلقه وهو اختصاص بعض المخلوقات بالعندية له سبحانه كقوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 وقوله تعالى وله من في السموات والارض ومن عنده الانبياء 29 الآية وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عنه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده

 

قال الناظم رحمه الله تعالى

... وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن غير ارادة الاكوان ... و كلامها محبوبه ومراده ... وكلامها هو عنده سيان ... ان قلتم عندية التكوين فالذاتان عند الله مخلوقان ... أو قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان ... فالحب عندكم المشيئة نفسها ... وكلاهما في حكمها مثلان ... لكن منازعكم يقول بأنها ... عندية حقا بلا روغان ... جمعت له حب الاله وقربه ... من ذاته وكرامة الإحسان ... والحب وصف وهو غير مشيئة ... والعند قرب ظاهر التبيان

فصل

... هذا وحادي عشرهن اشارة ... نحو العلو بأصبع وبنان ... لله جل جلاله لا غيره ... إذ ذاك اشراك من الانسان ... ولقد أشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران ... نحو السماء بأصبع قد كرمت ... مستشهدا للواحد الرحمن ... يا رب فاشهد انني بلغتهم ... ويشير نحوهم لقصد بيان ... فغدا البنان مرفعا ومصوبا ... صلى عليك الله ذو الغفران ... أديت ثم نصحت إذ بلغتنا ... حق البلاغ الواجب الشكران ...

 

قوله ينكبها يقال نكب أصبعه أمالها الى الناس يريد بذلك أن يشهد الله عليهم قاله ابن الاثير في غريب جامع الاصول

قو له ومصوبا الصوب المجيء من عل قاموس

 

فانظر الى علو المحيط وأخذه ... صفة الظهور وذاك ذو تبيان ... وانظر خفاء المركز الادنى ووصف السفل فيه وكونه تحتاني ... وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له صفتان ... لاتجحدنهما جحود الجهم أو ... صاف الكمال تكون ذا بهتان ... وظهوره هو مقتض لعلوه ... وعلوه لظهوره ببيان ... وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب مؤذنة بهذا الشان ... فتأملن تفسير أعلم خلقه ... بصفاته من جاء بالقرآن ... إذ قال أنت كذا فليس لضده ... أبدا اليك تطرق الاتيان ...

قوله والشيء حين يتم منه علوه الخ أي ان الشيء اذا كان في غاية العلو ضوءا ظهر ما يكون والعكس أيضا ثابت أي كلما سفل الشيء كان في غاية الخفاء ثم مثل لذلك بالمحيط والمركز فإن المحيط لتمام علوه في غاية الظهور والمركز لسفوله في غاية الخفاء ولهذا قال الناظم وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه أي أن ظهوره سبحانه مقتض لعلوه وعلوه مقتض لظهوره

 

قال الناظم

فصل ... هذا وثالث عشرها أخباره ... انا نراه بجنة الحيوان ... فسل المعطل هل يرى من تحتنا ... أم عن شمائلنا وعن أيمان ... أم خلفنا وأمامنا سبحانه ... أم هل يرى من فوقنا ببيان ... يا قوم ما في الامر شيء غير ذا ... أو أن رؤيته بلا إمكان ... إذ رؤية لا في مقابلة من الرائي ... محال ليس في الامكان ... ومن ادعى شيئا سوى ذا كان دعواه مكابرة على الاذهان ...

 

ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك تعالى لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك تكون أنت الاول وتكون اليهود والنصارى من بعدك فقلت ما لنا فيها قال لكم فيها خيرفيها ساعة من دعا الله تعالى فيها بخير هو له قسم إلا أعطاه إياه أو ليس له يقسم إلا ادخر له ما هو أعظم منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه يوم المزيد في الاخرة قلت ولم تدعونه يوم المزيد قال إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم جاء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب فيتجلى لهم ربهم تعالى حتى ينظروا الى وجهه ثم يقول أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي ويسألونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر إلى أوان منصرف الناس من يوم الجمعة ثم يصعد على كرسيه ويصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف الى غرفهم درة بيضا لا فصم فيها ولا وصم أو ياقوته حمراء او زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها مطردة فيها انهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا الى شيء أحوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا نظرا الى وجهه فلذلك دعي يوم المزيد قال الذهبي هذا حديث مشهور وافر الطرق اخرجه عبد الله بن احمد في كتاب السنة له عن عبد الاعلى بن حماد النرسي عن عمر بن يونس

قوله ولقد رواه أبو رزين الخ عن أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوى عليه رواه الترمذي وابن ماجة قال الذهبي واسناده حسن رواه إسحاق

 

 

قوله يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن الخ أي أنه لا يجوز عندهم أن

 

يقال أين الله ويكاد قائلكم يكفرنا به بل قد أي يقارب قائلكم أن يكفرنا به بل قد أ ي كفرنا به وهذا على طريق الإكتفاء وقد عرفه علماء البديع بأنه هو أن يأتي الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف فلم يفتقر إلى ذكر المحذوف لدلالة باقي لفظ البيت عليه ويكتفى بما هو معلوم في الذهن كقوله لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي ما دمت في قيد الحياه ولا إذا

وقوله والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من أي لو كان مراده بقوله أين الله السؤال من الله لما كان عاجزا عن ذلك ولفظ من حرفان ولفظ أين ثلاثة أحرف

قال الناظم رحمه الله تعالى

فصل

 

عى

وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في بعض أجوبته بعد كلام سبق مع أن أصل الإستواء علىالعرش ثابت بالكتاب والسنة وإتفاق سلف الأمة وأئمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل فهذا إجماع الرسل الذي نقل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى

قال الناظم رحمه الله تعالى

قال الخلال ثنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله قيل له روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله تعالى قال على العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه وأعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وروى شيخ الاسلام أبو عثمان الصابوني باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته بائنا من خلقه ولا نقول كما قال الجهمية بأنه ههنا وأشار بيده الى الارض وهو عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن المروزي كان أبوه تركيا مولى لرجل من التجار من بني حنظلة من أهل همدان فكان ابن المبارك

 

 

وقضى بقتل المنكرين علوه ... بعد استتابتهم من الكفران ... وبأنهم يلقون بعد القتل فو ... ق مزابل الميتات والانتان ... فشفى الامام العالم الحبر الذي ... يدعى إمام أئمة الازمان ... ولقد حكاه الحاكم العدل الرضى ... في كتبه عنه بلا نكران ...

قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في شرح الموطأ لما ذكر حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من أخبار

 

 

 

يعني ان الامام أبا الحسن الاشعري قد اوضح في كتبه ك الابانة و الموجز و مقالات الاسلاميين ورسائله الى الثغر استواء الرب فوق عرشه وبرهن على ذلك وقرره بأحسن تقرير وذلك في كتبه فانظرها إن شئت وقد تقدم بعض كلامه في ذلك

وقوله تنفس الصعداء كالبرحاء تنفس طويل قاله في القاموس وقوله الداء العضال قال في القاموس داء عضال كغراب يعني غالب

قال الناظم رحمه الله تعالى ... وأنظر الى حرب وإجماع حكى ... لله درك من فتى كرمان ...

 

فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد واسحق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما أخبر به الرسول من أشراط الساعة وأمر البرزخ والقيامة وغير ذلك الى أن قال وهو سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله أعلم بحده والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده والا اله غيره والله تعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الى أن قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله أ حسن الخالقين ... وانظر الى قول ابن وهب اوحد العلماء مثل الشمس في الميزان ...

جده لأمه موسى بن إسماعيل التبوذكي

... وانظر إلى قول ابن أسباط الرضى ... وانظر إلى قول الرضى سفيان ...

... وانظر إلى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الإمام الثاني ...

حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري مولى آل جرير بن حازم وكان جده درهم من سبي سجستان روى عن أنس ابن سيرين وثابت البناني وحميد الطويل وأبي حازم مسلمة بن دينار وعمرو بن دينار وأبي جمرة نصر بن عمران الضبعي وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وهؤلاء كلهم تابعيون في جماعة آخرين وعنه الأسود بن عامر شاذان وسعيد بن منصور وسفيان الثوري وهو أكبر منه وسفيان بن عيينة وهو من أقرانه وعبد الله بن مبارك

قال الامام الحافظ ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الطلحي الاصبهاني مصنف الترغيب والترهيب وقد سئل عن صفات الرب فقال مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وحماد ابن سلمة وحماد بن زيد وأحمد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي واسحاق بن راهويه ان صفات الله التي وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله من السمع والبصر والوجه واليدين وسائر أوصافه إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يتوهم فيها ولا تشبيه ولا تأويل قال ابن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره ثم قال أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه الى المجاز بنوع من التأويل وقال رحمه الله تعالى في كتاب الحجة قال علماء السنة إن الله تعالى على عرشه بائن من خلقه وقالت المعتزلة وهو بذاته

 

 

زم

قال الحافظ الامام أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي المالكي في كتاب الوصول الى معرفة الاصول وهو مجلدان أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القرآن انه علمه وان الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء وقال أهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى طه 5 إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز فقد قال قوم من المعتزلة والجهمية لا يجوز أن يسمى الله تعالى بهذه الاسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق فنفوا عن الله الحقا

 

قال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني الاشعري في كتابه التمهيد في أصول الدين وهو من أشهر كتبه فا ن قال قائل فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى طه 5 وقال أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وف فمه وفي الحشوش والمواضع القذره التي يرغب عن ذكرها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال

 

وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم المجادلة 7 إنه عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم وهذا انما يستعمل كما ورد به القرآن فلا يجوز أن يقال قياسا على هذا إن الله بالقيروان ومدينة السلام ودمشق وإنه مع الثور والحمار وإنه مع الفساق ومع المصعدين الى حلوان قياسا على قوله إن الله مع الذين اتقوا النحل 128 فوجب التأويل على ما وصفنا ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه كما قال الشاعر ... قد استوى بشر على العراق ...

لان الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا

 

قال وقد بينا دين الائمة وأهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل

أي وانظر الى ما قاله الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره وفي تهذيب الآثار قال الذهبي في كتاب العلو أخبرنا ابو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر أنبأ زين الامناء الحسن بن محمد أنبأ أبو القاسم الاسدي أنبأنا أبو القاسم ابن أبي العلاء أنبأ عبد الرحمن ابن

 

 

قال الامام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره عند قوله تعالى ثم استوى على العرش الاعراف 54 قال الكلبي

 

 

كان أحد الاعلام صنف الاحكام و التفسير وكان يفيد عن الشيوخ ويصنف لهم ستين سنة وكان ثقة قال الذهبي وله كتاب السنة وكتاب فضائل الاعمال و السنة الكبير وكان إماما في الحديث رفيع الاسناد توفي سنة 369 تسع وستين وثلاثمائة وهو في عشر المائة ... وانظر ما قاله ابن سريج ذاك البحر الخضم الشافعي الثاني ...

 

الآي المتشابه في القرآن ان نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر الظاهر والآية الظاهر تنزيلها

 

يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا ... لم يدهكم الا كبير الشان ... فتفرقت تلك الروافض كلهم ... قد أطبقت أسنانه الشفتان ... وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم ... فهما رضيعا كفرهم بلبان ... ثوبان قد نسجا على المنوال يا ... عريان لا تلبس فما ثوبان ... والله شر منهما فهما على ... أهل الضلالة والشقا علمان ...

قوله النواصب قال في القاموس النواصب والناصبة وأهل النصب المتدينون ببغضه علي رضي الله عنه لانهم نصبوا له أي عادوه

 

 

نحن المقلدة الالى ألفوا كذا ... آباءهم في سالف الازمان ... قلنا فكيف تكفرون وما لكم ... علم بتكفير ولا ايمان ... اذ أجمع العلماء أن مقلدا ... للناس كالاعمى هما أخوان ... والعلم معرفة الهدى بدليله ... ما ذاك والتقليد مستويان ... حرنا بكم والله لا أنتم مع العلماء تنقادون للبرهان ... كلا ولا متعلمون فمن ترى ... تدعوه نحسبكم من الثيران ... لكنها والله أنفع منكم ... للارض في حرث وفي دوران ... نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهود من بغي ومن عدوان ... فمن الذي خير وأنفع للورى ... أنتم أم الثيران بالبرهان ...

 

زه

وقال الامام أحمد رضي الله عنه لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا والثوري والاوزاعي ولكن تعلموا كما تعلمنا

قوله اذ أجمع العلماء أن مقلدا الخ قد نقل هذا الاجماع الحافظ ابو عمر بن عبد البر

هذا هو الدليل الثامن عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو انه سبحانه نزه نفسه عن موجب النقصان وعما يوجب التمثيل والتشبيه ونزه سبحانه نفسه عن الشركة وعن أن يكون له ظهير في الورى أو أن يشفع عنده أحد الا باذنه او ان يوالي خلقه من حاجة أو ذلة وكذا نزه نفسه سبحانه عن الوالد والولد والزوجة والكفء وكذا ن

 

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد حكى الرحمن قولا قاله ... فنحاص ذو البهتان والكفران ... إن الإله هو الفقير ونحن أصحاب الغني ذو الجد والامكان ... ولذاك أضحى ربنا مستقرضا ... أموالنا سبحان ذي الاحسان ...

أما قصة فنحاص المذكورة فهي على ما حكى ابن اسحاق في سيرته قال دخل ابو بكر بيت المدراس على يهود فوجد منهم ناسا كثيرا كانوا قد اجتمعوا الى رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علمائهم وأحبارهم ومعه حبر من أحبارهم يقال له أشيع فقال أبو بكر لفنحاص ويلك يا فنحاص أسلم فوالله إنك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال فنح

 

أم لا وهل حاز البلاغة كلها ... فاللفظ والمعنى له طوعان ... فإذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا ... ملة مبرأة من النقصان ... فلأي شيء عاش فينا كاتما ... للنفي والتعطيل في الازمان ... بل مفصحا بالضد منه حقيقة ال ... إفصاح موضحة بكل بيان ... ولأي شيء لم يصرح بالذي ... صرحتم في ربنا الرحمن ... ألعجزه عن ذاك أم تقصيره ... في النصح أم لخفاء هذا الشان ... حاشاه بل ذا وصفكم يا أمة التعطيل لا المبعوث بالقرآن ...

 

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولأي شيء كان يذكر ضد ذا ... في كل مجتمع وكل زمان ... أتراه أصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل أمره وفلان ... ويقول أين الله يعني من بلفظ الاين هل هذا من التبيان ... والله ما قال الائمة كل ما قد قاله من غير ما كتمان ... لكن لان عقول أهل زمانهم ... ضاقت بحمل دقائق الايمان ... وغدت بصائرهم كخفاش أتى ... ضوء النهار فكف عن طيران ... حتى اذا ما الليل جاء ظلامه ... ابصرته يسعى بكل مكان ... وكذا عقولكم لو استشعرتم ... يا قوم كالحشرات والفئران ... أنست بايحاش الظلام وما لها ... بمطالع الانوار قط يدان ...

 

قال الناظم رحمه الله تعالى ... لو كان حقا ما يقول معطل ... لعلوه وصفاته الرحمن ... لزمتكم شنع ثلاث فأرتؤوا ... أو خلة منهن أو ثنتان ... تقديمهم في العلم أو في نصحهم ... أو في البيان أذاك ذو إمكان ... إن كان ما قد قلتم حقا فقد ... ضل الورى بالوحي والقرآن ... إذ فيهما ضد الذي قلتم وما ... ضدان في المعقول يجتمعان ... بل كان أولى أن يعطل منهما ... ويحال في علم وفي عرفان ... أما على جهم وجعد أو على النظام أو ذي المذهب اليونان ... وكذاك أتباع لهم فقع الفلا ... صم وبكم تابعو العميان ... وكذاك أفراخ القرامطة الالى ... قد جاهزوا بعداوة الرحمن ... كالحاكمية والالى وألوهم ... كأبي سعيد ثم آل سنان ... وكذا ابن سينا والنصير نصير أهل الشرك والتكذيب والكفران ... وكذاك أفراخ المجوس وشبههم ... والصائبين وكل ذي بهتان ... إخوان ابليس اللعين وجنده ... لا مرحبا بعساكر الشيطان ... أفمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن ... كمحير أضحت حوالته على ... أمثاله أم كيف يستويان

وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقوله تعالى عن عيسى إني متوفيك ورافعك الي آل عمران 55

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أتى في سورة الملك التي ... تنجي لقاريها من النيران ... نصان إن الله فوق سمائه ... عند المحرف ما هما نصان ...

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أتى التخصيص بالعند الذي ... قلنا بسبع بل أتى بثمان

 

والله لا يأتيهم من تحتهم ... أبدا تعالى الله ذو السلطان ... كلا ولا من خلفهم وأمامهم ... وعن الشمائل أو عن الايمان ... والله لا يأتيهم الا من ال ... علو الذي هو فوق كل مكان ...

هذا هو الدليل الحادي والعشرون من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو إتيان رب العرش جل جلاله ومجيئه الذي جاء في القرآن والاحاديث قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقال هل ينظرون الا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك الانعام 158 وقال تعالى هل ينظرون الى أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة البقرة 210 الآية ويأخذ من القرآن ان المجىء لذاته لا أمر و لا ملك كما في قوله تعالى هل ينظرون الاان تأتيهم الملائكة او يأتى بعض آيات ربك الأنعام 158 لأن المعطلة يفسرون المجىء والآتيان بمجىء امره او ملك والمجىء في الآيه وهى قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة الانعام 158 لا يحتمل غير مجيء الرب بذاته تعالى لان مجيء الملائكة قد تقدم ومجيء الامر وهو بعض الآيات تأخر ومجيء الرب بينهما فلا يحتمل ذلك غير مجيء الرب سبحانه

 

 

قال الناظم رحمه الله تعالى

فصل

 

لما قضى الله الخليقة ربنا ... كتبت يداه كتاب ذي الاحسان ... وكتابه هو عنده على العرش المجيد الثابت الاركان 5 ... إني أنا الرحمن تسبق رحمتي ... غضبي وذاك لرأفتي وحناني ...

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أشار نبينا في خطبه ... نحو السماء بأصبع وبنان ... مستشهد رب السموات العلى ... ليرى ويسمع قوله الثقلان ... أتراه أمسى للسما مستشهدا ... أم للذي هو فوق ذي الاكوان ...

 

قال الناظم ... ولقد أتى في رقية المرضى عن الهادي المبين أتم ما تبيان ... نص بأن الله فوق سمائه ... فأسمعه إن سمحت لك الاذنان ...

قال الناظم رحمه الله تعالى ... ولقد أتى خبر رواه عمه العباس صنوابيه ذو الاحسان ... إن السموات العلى من فوقها الكرسي عليه العرش للرحمن ... والله فوق العرش يبصر خلقه ... فانظر إن سمحت لك العينان ...

 

حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم الله تعالى فوق ذلك رواه ابو داود وابن ماجة وله طرق

قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديث حصين بن المنذر الثقة الرضى أعني أبا عمران ... إذ قال ربي في السماء لرغبتي ... ولرهبتي أدعوه كل أوان ... فأقره الهادي البشير ولم ويقل ... أنت المجسم قائل بمكان ... حيزت بل جهيت بل شبهت بل ... جسمت لست بعارف الرحمن ... هذي مقالتهم لمن قد قال ما ... قد قاله حقا أبو عمران ... فالله يأخذ حقه منهم ومن ... أتباعهم فالحق للرحمن

 

وقول الناظم حيزت الخ أي اذا قلت بما قال حصين بن المنذر قالوا حيزت أي قلت بأن الله في حيز وجهيت أي قلت بأن الله تعالى في جهة وشبهت أي قلت بما يقتضي التشبيه وجسمت أي قلت بأن الله تعالى جسم تعالى الله عن ذلك

قال الناظم رحمه الله ... واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السما بحقيقة الايمان ... وشهادة العدل المعطل للذي ... قد قال ذا بحقيقة الكفران

يعني الناظم حديث ابن اسحاق وقد رواه الذهبي في كتاب العلو فقال اخبرنا التاج عبد الخالق وبنت عمه ست الاهل قالا أنبأنا البهاء عبد الرحمن بن ابراهيم أنبأ عبد المغيث بن زهير أنبأنا ابو العز ابن

 

 

قال الناظم رحمه الله ... واذكر حديث نزوله نصف الدجى ... في ثلث ليل آخر أو ثان ... فنزول رب ليس فوق سمائه ... في العقل ممتنع وفي القرآن ...

تقدم الكلام على المعراج بما أغنى عن إعادته والله أعلم

قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر بقصة خندق حكما جرى ... لقريظة من سعد الرباني ... شهد الرسول بأن حكم الهنا ... من فوق سبع وفقه بوزان ...

قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديثا للبراء رواه اصحاب المساند منهم الشيبانى

 

تقدم الحديث ببعض طرقه والله اعلم

قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من هجران ... من سخط رب في السماء على التي ... هجرت بلا ذنب ولا عدوان ...

قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر حديثا قد رواه جابر ... فيه الشفاء لطالب الايمان ... في شأن أهل الجنة العليا وما ... يلقون من فضل ومن إحسان ... بيناهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور ساطع الغشيان ... لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم ... فإذا هو الرحمن ذو الغفران

 

ح وأنبأ محمد بن الحسين أنبأ ابن رفاعة أنبأ الخلعي أنبأ أبو العباس ابن الحاج الاسبيلي حدثنا ابو الفوارس أحمد بن محمد الصابوني إملاء قالا ثنا الربيع بن سليمان ثنا الشافعي أنبأ ابراهيم بن محمد حدثني موسى بن عبدة حدثني أبو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول أتى جبريل بمرآة

 

 

شابور عن عمر مولى غفرة عن أنس وأخرجه القاضي أبو أحمد العسال في في كتاب المعرفة له عن رجاله عن جرير بن عبد الحميد عن ليث ابن أبي سليم عن عثمان بن أبي حميد وهو أبو اليقظان عن أنس ورواه من طريق سلام بن سليمان عن شعبة واسرائيل وورقاء عن ليث أيضا وساقه الدارقطني من رواية شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن عثمان بن ابي سليمان عن أنس والظاهر أن عثمان أبو اليقظان وحدث به الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن سالم بن عبد الله عن أنس بن مالك وهذه طرق يعضد بعضها بعضا رزقنا الله واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم انتهى كلام الذهبي

قال الناظم رحمه الله تعالى ... واذكر مقالته الست امين من ... فوق السماء الواحد المنان ... واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان ... والله مالمعطل بسماعه ... أبدا قوى إلا على النكران ... فأصول دين نبينا فيه أتت ... في غاية الايضاح والتبيان ... وبطوله قد ساقه ابن إمامنا ... في سنة والحافظ الطبراني ... وكذا أبو بكر بتاريخ له ... وأبوه ذاك زهير الرباني ...

 

قلت هذا كلام الذهبي وقد ساقه بتمامه الناظم في كتاب الهدي وقال هذا حديث كبير جليل الشأن ينادي جلالته وفخامته وعظمته على أه قد خرج من مشكاة النبوة الى أن قال ولم يطعن أحد فيه وفي أحد من رواته فممن رواه الامام بن الامام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه وفي كتاب السنة ومنهم الحافظ الجليل ابو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب السنة له والحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد الغسال في كتاب المعرفة وحافظ زمانه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني والحافظ ابو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة وحافظ عصره ابو نعيم احمد بن عبد الله الأصبهانى وجماعة من الحفاظ يطول ذكرهم قال ابن منده روى هذا الحديث محمد بن اسحاق الصغاني وع الله ابن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بمجمع من العلماء وأهل الدين جماعة من الائمة منهم أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبدالله محمد بن اسماعيل ولم ينكره أحد ولم يتكلم في اسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث الا جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن منده انتهى كلام الناظم ملخصا

شرع الناظم رحمه الله في ذكر التأويل وما جنى على الشريعة المطهرة من البلايا والمحن والشرور والفتن وذكر ما يقبل منه وما يرد قال ... هذا وأصل بلية الإسلام من تأويل ... ذي التحريف والبطلان ...

... وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان ...

يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه ... وهو الذي قتل الخليفة بعده ... أعني عليا قاتل الأقران ... وهو الذي قتل الحسين وأهله ... فغدوا عليه ممزقي اللحمان ... وهو الذي في يوم حرتهم أبا ... ح حمى المدينة معقل الايمان ... حتى جرت تلك الدماء كأنها ... في يوم عيد سنة القربان ...

أي وقعة الحرة وذلك أن يزيد بن معاوية وجه مسلم بن عقبة المري

 

في جيش عظيم من أهل الشام فنزل بالمدينة فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم بحرة المدينة قتلا ذريعا واستباح المدينة ثلاثة أيام فسميت وقعة الحرة لذلك وفيها يقول الشاعر ... فان تقتلونا يوم حرة واقم ... فانا على الاسلام أول من قتل ...

 

ابن معاوية مسلم بن عقبة فأوقع بهم قال السهيلي وقتل في ذلك اليوم من وجوه المهاجرين والانصار ألف وسبعمائة وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف قال شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي هذا خسف ومجازفة والحرة التي تعرف بها هذا اليوم يقال لها حرة زهرة وعرفت حرة زهرة بقرية كانت لبني زهرة قوم من اليهود قال الزبير في فضائل المدينة كانت قرية كبيرة في الزمن القديم وكان فيها ثلثمائة صائغ وكان يزيد قد أعذر الى أهل المدينة وبذل لهم من العطاء أضعاف اضعاف ما يعطي الناس واجتهد في استمالتهم الى الطاعة والتحذير من الخلاف ولكن أبى الله الا ما أراد والله يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون انتهى ... وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن ... وجرى بمكة ما جرى من أجله ... من عسكر الحجاج ذي العدوان ... وهوالذي أنشأ الخوارج مثلما ... أنشا الروافض أخبث الحيوان ... ولأجله شتموا خيارا الخلق بعد الرسل بالعدوان والبهتان ...

 

و

 

 

فصل

فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه

يعني الناظم أن ابن سينا وأمثاله من الملاح الفلاسفة لما فتح المتكلمون باب التأويل الذي هو تحريف النصوص فإن حقيقة قول المتكلمين إن الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك دائما مدة أو تقدير مدة لا نهاية لها ثم إنه تكلم وفعل من غير سبب اقتضى ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله وإرادته بعلة أزلية والمفعول متأخرا وجعلوا القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وأنكروا صفاته ورؤيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الإسلام والذين اتبعوا هؤلاء المتكلمين وأثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بإرادة واحدة وكل كلام تكلم به أو يتكلم به إنما هو شئ واحد لا يتعدد

 

 

الاذهان فالتأويل عند ابن سينالأجل إبطال هذا القصد ولهذا يحرم التأويل عند الفلاسفة إلا للعارف وأشار الناظم إلى ذلك بقوله ... فلذاك يحرم عندهم تأويله ... لكنه حل لذي العرفان ...

يعني أن المعطلة لشدة تدليسهم وتلبيسهم قالوا إذا قالت المثبتة إن الله استوى على العرش فسلوه كم للعرش معنى واستوى كم معنى لها لدى عمرو أي عند عمرو وهو سيبويه إمام النحاة فإن اسمه عمرو بن عثمان بن قنبر قال صاحب العواصم والقواصم إذا قال لك المجسم الرحمن على العرش استوى طه فقل استوى على العرش تستعمل على خمسة عشر وجها فأيها تريد انتهى قال شيخ الاسلام في تفسير سورة الإخلاص ومن قال الاستواء له معان متعددة فقد اجمل كلامه فإنهم يقولون استوى فقط ولا يصلونه بحرف وهذا له معنى ويقولون استوى على كذا وله معنى واستوى إلى كذا وله معنى واستوى مع كذا وله معنى فتنوع معانيه بحسب صلاته

 

وقوله ... قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق ...

 

ولها عرش عظيم النمل وقول الزمخشري وغيره استوى على كذا بمعنى ملك دعوى مجردة فليس لها شاهد في كلام العرب ولو قدر ذلك لكان بهذا المعنى باطلا في استواء الله على العرش لأنه أخبر أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقد أخبر أن العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والارض كما دل على ذلك الكتاب والسنة فهو من حين خلق العرش مالك له مستول عليه فكيف يكون الاستيلاء عليه مؤخرا عن خلق السماوات والأرض وأيضا فهو مالك لكل شيء مستول عليه لا يخص العرش بالاستواء وليس هذا كتخصيصه بالربوبية في قوله ورب العرش المؤمنون فانه قد يخص لعظمته ولكن يجوز ذلك في سائر المخلوقات فيقال رب العرش ورب كل شيء وأما الاستواء المختص بالعرش فلا يقال استوى على العرش وعلى كل شئ ولا استعمل ذلك أحد من المسلمين في كل شيء ولا وجد في كتاب ولا سنة كما استعمل لفظ الربوبية في العرش خاصة وفي كل شيء عامة وكذلك لفظ الخلق ونحوه من الألفاظ التي تخص وتعم كقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق فالاستواء من الالفاظ المختصة بالعرش لا تضاف إلى غيره لا خصوصا ولا عموما وهذا مبسوط في موضع آخر انتهى كلامه

 

ما فيه إجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان ... ومحمد والانبياء جميعهم ... شهدوا به للخالق الرحمن ... منهم عرفناه وهم عرفوه من ... رب عليه قد استوى ديان ... لم تفهم الأذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على الأركان ... كلا ولا عرشا على بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان ... كلا ولا العرش الذي إن ثل من ... عبد هوى تحت الحضيض الداني ... كلا ولا عرش الكروم وهذه الأعناب في حرث وفي بستان ... لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الأكوان ... وعليه رب العالمين قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن ...

 

سم

 

وكذلك الجهمي قال نظير ذا ... لكنه قد زاد في الطغيان ... قال الصواب بأنه استولى فلم ... قلت استوى وعدلت عن تبيان ...

... ماذا بعدل في العبارة وهي موهمة التحيز وانتقال مكان ...

أي وكذلك الجهمي لما قال الرسول ينزل ربنا قال الجهمي بل ينزل امره لان النزول يقتضي الحركة والانتقال ... وكذاك قلت بأن ربك في السما أوهمت حيز خالق الإكوان ... كان الصواب بأن يقال بأنه فوق السما ... سلطان ذي سلطان ...

قوله هذا لسان الحال منهم الخ أي انهم يقولون هذا بلسان حالهم ولكنه مكتوم في صدورهم مغلول ومع ذلك فهو يبدو على فلتات السنتهم ويرى في صفحات وجوههم لا سيما إذا قرىء الحديث عليهم وتلي شاهده من القرآن فهناك بين النازعات وكورت أي إنك إذا قرأت عليهم الحديث وتلوت ما يصدقه من القرآن تلونت وجوههم فتارة تظلم وتارة تصفر وتغير كحالة من في نزع الموت والنازعات في قوله تعالى والنازعات غرقا النازعات هي الملائكة التي تنزع ارواح العباد عن اجسادهم على قول اكثر المفسرين وقوله تعالى إذا الشمس كورت التكوير قال ابن عباس اظلمت وقال مقاتل والكلبي ذهب ضوؤها وقال مجاهد اضمحلت وقيل غورت والله أعلم

 

قال الناظم رحمه الله تعالى

... يا قوم شاهدنا رؤوسكم على ... هذا ولم نشهده من إنسان ... إلا وحشو فؤاده غل على ... سنن الرسول وشيعة القرآن ...

قال الناظم رحمه الله تعالى

... وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيان ...

 

أي ظلمناهم وجرنا عليهم قال في القاموس الحيف الجور والظلم ... فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذرا عليك مصائد الشيطان ... فشباكها والله لم يعلق بها ... من ذي جناح قاصر الطيران ... ألا رأيت الطير في قفص الردى ... يبكي له نوح على الاغصان ... ويظل يخبط طالبا لخلاصه فتضيق عنه فرجه العيدان ... والذنب ذنب الطير خلى أطيب الثمرات في عال من الافنان ... وأتى الى تلك المزابل يبتغي الفضلات كالحشرات والديدان ... يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخ لكم معوان ... جربت هذا كله ووقعت في تلك ... الشباك وكنت ذا طيران ...

 

في بعض تلك الشباك والمصائد حتى اتاح له المولى بفضله من اوضح له تلك الشبه وازاح عنه تلك الشكوك وهو شيخ الاسلام واشار إلى ذلك بقوله ... حتى أتاح لي الإله بفضله ... من ليس تجزيه يدي ولساني ... حبره أتى من أرض حران فيا أهلا بمن قد جاء من حران ... فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان ... أخذت يداه يدي وسار فلم يرم ... حتى أراني مطلع الايمان ... ورأيت اعلام المدينة حولها ... نزل الهدى وعساكر القرآن ... ورأيت آثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان ... ووردت رأس الماء أبيض صافيا حصباؤه كلالئ التيجان ...

وقد فسر الناظم معنى الحشوية بقوله يعنون حشوا في الوجود وفضله الخ أي ان المعطلة يعنون بقولهم حشوية ان المثبتة حشو في الوجود وفضله في الناس وجهالهم يظنون ان معنى الحشو انهم بقولهم ان الله سبحانه في السماء وفوق خلقه قد حشوا رب العباد بالأكوان وهذا معنى قوله ظن الحمير الخ

قوله ظن الحمير بأن في للظرف أي اذا ظنوا انا إذا قلنا الله في السماء ففي للظرفية تعالى الله عن ذلك ولهذا قال والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان ابن درباس الشافعي مصنفا سماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة

 

والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بألفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرأ على المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الآية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ يأخذ الجبار سمواته وأرضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة أنا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع ولأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة

 

ونحو من هذا قوله رحمه الله ... فان كان تجسيما ثبوت صفاته ... وتنزيها عن كل تأويل مفتري ... فاني بحمد الله ربي مجسم ... هلموا شهودا واملؤوا كل محضر ...

قوله سمي به ابن عبيد عبد الله أي اول من نطق بهذا الاسم هو عمرو بن عبيد المعتزلي قال كان عبد الله بن عمر حشويا يعني عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهذا معنى قول الناظم ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان ومراده بالخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

قوله تدرون من أولى بهذا الاسم الخ أي ان الاولى والاحق بهذا الاسم منه حشو الأوراق والأذهان من البدع المضلة والآراء المضمحلة المخالفة للقرآن والسنة فهذا هو الحشوي على الحقيقة لا أئمة الحديث وأئمة الإسلام والإيمان

قوله موجب القرآن هو بفتح الجيم

 

فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا ... في كل مجتمع وكل مكان ... انا مجسمة بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان ... الله أكبر كشرت عن نابها الحرب العوان وصيح بالأقران ... وتقابل الصفان وانقسم الورى ... قسمين واتضحت لنا القسمان ...

وقوله كشرت عن نابها الخ قال في القاموس كشر عن أسنانه يكشر كشرا أبدى يكون في الضحك وغيره

قوله العوان هي الحرب بعد الحرب قال في مختار الصحاح العوان النصف في سنها من كل شيء والجمع عون والعوان من الحرب التي قوتل فيها مرة بعد مرة كأنهم جعلو الاولى بكر

 

لما فسا الشيطان في آذانهم ... ثقلت رؤوسهم عن القرآن ... فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا ... يتلاعبون تلاعب الصبيان ... والركب قد وصلوا العلى وتيمموا ... من أرض طيبة مطلع الايمان ... وأتوا الى روضاتها وتيمموا ... من أرض مكة مطلع القرآن ... قوم إذا ما ناجذ النص بدا ... طاروا له بالجمع والوحدان ... وإذا بدا علم الهدى استبقوا له ... كتسابق الفرسان يوم رهان ... وإذا هم سمعوا بمبتدع هذي ... صاحوا به طرا بكل مكان ... ورثوا رسول الله لكن غيرهم ... قد راح بالنقصان والحرمان ... وإذا استهاب سواهم بالنصر لم ... يرفع به رأسا من الخسران ... عضوا عليه بالنواجذ رغبة ... فيه وليس لديهم بمهان ... ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة ... وتلاوة قصدا بترك فلان ... عزلوه في المعنى وولوا غيره ... كأبي الربيع خليفة السلطان ...

 

قوله فهم المحك يشبه هذا ما أنشده ابن أعين في الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ... أضحى ابن حنبل محنة مأمونة ... وبحب احمد يعرف المتنسك ... وإذا رأيت لأحمد متنقصا ... فاعلم بأن ستوره ستهتك ...

 

أو أن يكون البعض ليس بثابت ... ما قاله المبعوث بالقرآن ... لكن قول محمد والجهم في ... قلب الموحد ليس يجتمعان ... إلا ويطرد كل قول ضده ... فإذا هما اجتمعا فمقتتلان ...

قوله إنهما سلمان هو بكسر الهمزة وتسكين النون للوزن وأصله إن المؤكدة ثم قال الناظم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان إلا ويطرد كل قول ضده ... والناس بعد على ثلاث حزبه ... أو حربه أو فارغ متوان ...

قوله حزبه الخ الحزب الورد والطائفة والسلاح وجماعة الناس

 

عضين الحجر عن المشركين ثم نبين كيفية جعل الملحدين القرآن عضين روى البخاري عن ابن عباس جعلوا القرآن عضين قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه وروي أيضا عن ابن عباس قال كما أنزلنا على المقتسمين الحجر قال آمنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد والحسن والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم نحو ذلك وقال الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس جعلوا القرآن عضين قال السحر وقال عكرمة العضة السحر بلسان قريش يقول السحرة إنها الكهانة وقال مجاهد عضوه أعضاء قالوا سحر وقالوا كهانة وقالوا اساطير الاولين وقال عطاء قال بعضهم ساحر وقالوا مجنون وقالوا كاهن فذلك العضين وكذا روي عن الضحاك وغيره

وعضهوه ايضا أي نقصوه بان قالوا إن نصوصه لا تفيد اليقين واي تنقص أعظم من هذا نعوذ بالله من موجبات غضبه

 

إلى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن وقال خباب بن الأرت يا هنتاه تقرب إلى الله بما استطعت فلن تقرب إليه بشيء أحب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قريء عليه [[قرآن مسيلمة]] الكذاب فقال إن هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب

قال الناظم رحمه الله تعالى ... هذا وقولهم خلاف الحسن والمعقول والمنقول والبرهان ... مع كونه أيضا خلاف الفطرة ال أولى وسنة ربنا الرحمن ... والله قد فطر العباد على التفا ... هم بالخطاب لمقصد التبيان ... كل يدل على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لسان ... فترى المخاطب قاطع بمراده ... هذا مع التقصير في الانسان ... اذكل لفظ غير لفظ نبينا ... هو دونه في ذابلا نكران ...

شرع الناظم في بيان بطلان قول النفاة وانه خلاف الحس والعقل والنقل والفطرة وذلك ان الله سبحانه وتعالى فطر العباد على التفاهم بالخطاب فكل يدل على الذي في نفسه بكلامه من جميع الألسنة

 

الغاية القصوى في التبيان ولهذا قال الناظم ... حاشا كلام الله فهو الغاية القصوى له أعلى ذرى التبيان ... لم يفهم الثقلان من لفظ كما ... فهموا من الأخبار والقرآن ... فهو الذي استولى على التبيان كاستيلاء حقا على الإحسان ... ما بعد تبيان الرسول لناظر ... إلا العمى والعيب في العميان ...

 

قوله فإذا أتى بالمقتضى هو بكسر الضاد اسم فاعل وهو ان ليس دون الرؤية سحاب والشمس في نحر الظهيرة فإذا تم المقتضي حصل المقتضى ولكن لا حيلة في أهل التحريف والتعطيل

قال الناظم رحمه الله تعالى ... لو أنكم والله عاملتم بذا ... أهل العلوم وكتبهم بوزان ... فسدت تصانيف الوجود بأسرها ... وغدت علوم الناس ذات هوان ... هذا وليسوا في بيان علومهم ... مثل الرسول ومنزل القرآن ... والله لو صح الذي قد قلتم ... قطعت سبيل العلم والايمان

أي ومن المصائب التي تلبس بها المعطلة إنهم قالوا بأن لفظة الله فيها خلاف هل هو عربي ام سرياني وكذا فيه اختلاف هل هو مشتق ام هو جامد وأصله ماذا ومع هذا فلفظ الله أظهر لفظة نطق اللسان بها فانظر أيها الناظر في هذا الكتاب ما في هذا الكلام من التلبيس والبهتان وذلك أنه لا خلاف بين العقلاء ان الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والأرض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شيء ومليكه فهم لا يختلفون في ان هذا الاسم يراد به هذا المسمى وهو أشهر عندهم وأعرف من كل اسم وضع لكل مسمى وإن كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك بنزاع في معناه ولا يتطرق الى ذلك إجمال ولا مجاز ومن غير نظر إلى أنه عربي ام سرياني وهل هو مشتق ام جامد فإن هذا خلاف في أحوال اللفظ لا في وضعه

ثم ضرب الناظم لذلك مثلا فقال وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة الخ وفيه لهم قولان فليس بينهم خلاف بأن مرادهم حرم الله وقبلة المسلمين