صفحة:تاج العروس5.pdf/522

٥٢٠ (فصل النون من باب العين ) لكالتي يحبها أهلها * عذراء بكرا وهي في التاسع والنخاعة بالضم النخامة) كما في الصحاح وهو ما ينفله الانسان (أو ما يخرج من الصدر أو ما يخرج من الخيشوم) وقال ابن الاثير - هى البزقة التي تخرج من أصل الفهم مما يلى النخاع قال ابن برى ولم يجعل أحمد النجاعة بمنزلة النخامة الا بعض البصريين وقد جاء فى الحديث النخاعة في المسجد خطيئة ( والنخاع منشة) نقله الجوهرى والصاغانى عن الكسائي ونص الجوهرى قال الكسائي من العرب من يقول قلعت نخاعه ونخاعه وناس من أهل الجاز يقولون هو مقطوع النخاع بالضم فظاهر هذا المساواة ونقل شيخنا - عن بعض ان الكسر فيه أفتح وأشهر قال الجوهرى وهو (الخيط الابيض) الذى (في جوف الفقار) زاد غيره ( ينحدر من الدماغ وتتشعب منه شعب في الجسم) وأنشد الليث الاذهب الخداع فلا خداعا * وأبدى السيف عن طبق نخاعا ويقال هو عرف أبيض فى داخل العنق ينقاد في فنار الصلب حتى يبلغ عجب الذنب وهو يس فى العظام قال ربيعة بن مقروم الضبي | له برة اذا ما نلج عاجت * أخادعه فلان لها النخاع وقال ابن الاعرابي النخاع خيط أيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا إلى الصلب ويقال له خيط الرقبة ويقال النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ وقد تقدم شئ من ذلك فى ب خ ع فراجعه (و) من المجاز في الحديث ان (أنجع الاسماء) عند الله ان - يتسمى الرجل باسم ملاك الاملاك (أى) أقتلها لصاحبه وأهلكهاله قال ابن الاثير و التخير أشد القتل وأما قوله ( أذلها) فهو تفسير | لما جاء في بعض الروايات ان أخنع وقد تقدم فة أمل (و) قال بعضهم أى (أقهرها) وهو فريب من قولهم أقتله اله وأهلكها (و) المنتجع ) كقعد مفصل الفهتة بين العنق والرأس) من باطن كما في الصحاح (و) ينتجع ) كمنع ع ) نقله الصاغاني وصاحب اللسان عن ابن دريد ) و نخع المود كفرح جرى فيه الماء قاله ابن دريد ( والنجمع محركة قبيلة باليمن) رهط ابراهيم النخصى ( وهو ابن عمر و بن علة بن جلد بن مالك بن أدد) و هم من مذحج ) و تجمع مى فخامته) نقله الجوهرى (و) من المجاز ( انتخع السحاب قاء مافيه من المطر كتنخع) (المستدرك ) قال الشاعر وحالكة الليالى من جمادى * تنتجع في جواشها السحاب (ندع) (و) انتفع ( الرجل عن أرضه بعد عنها نقله الجوهرى * ومما يستدرك عليه النافع المبين للامور و أرض متنوعة جرى الماء في عود نيتها ودابة متنوعة جووز بالذبح الى نخاعها و النجع القتل الشديد من ذلك وتجمع الارض عمرها عن ابن القطاع أندع انداعا أهمله الجوهرى وقال ابن الاعرابي أي اتبع اخلاق اللئام والانذال قال وأدفع ادنا ما اتبع طريقة الصالحين وقد (تذع) تقدم والندع للسعتر ) على ما قاله العزيزى تصحيف صوابه ( بالغين المعجمة ( وأندعت به الناقة ) اذا قامت هكذاذكره العزيزى فى هذا التركيب وهو تصحيف أيضا وصوابه (بالباء الموحدة) وقد تقدم به عليهما الصاغاني (النازع) أهمله الجوهرى وصاحب - (تزع) اللسان والصافاني في التكملة وأورده في العباب نقلا عن أبي عمر وقال هو ( من الماء أو العرق الخارج وقد نزع كنع) بندع ندعا قلت ومنه قول العامة النذعة بالكسر للقطرة من الماء وغيره وهو صحيح الا انهم يج ملون الذال نزعه من مكانه ينزعه) ترعا (قلعه ) فهو منزوع وتزيع ( كانتزعه) فانتزع لازم متعد كما سيأتى للمصنف وفرق سيبويه بين نزع و انتزع فقال انتزع استلب ونزع حول الشئ عن موضعه وان كان على نحو الاستلاب (و) قوله تعالى ونزع ( يده ) أى (أخرجها من جيبه و من المجازرع الغريب - ( الى أدلة قاعة كمحابة ونزاعا بالكسر ونزوعا بالضم أى حن و (اشتاق) ومنه حديث بدء الوحى قبل ان ينزع الى أهله وفالو انزوع والجمع نزع وقال الشاعر لا يمنعنك خفض العيش في دعة * نزوع نفس الى أهل وأوطان تلقى بكل بلادان حالت بها * أهلا بأهل وجيرانا بجيران (كازع) بقال نزع اليه نزاعا ونازعته نفسه اليه (و) نزع عن الامور ) والصبي ( نزوعا انتهى عنها ) وكف وربما قالو انزعا ( و ) من ( المجاز نزع ( أباه و) نزع (اليه ( اذا (أشبهه) ويقال نزعه عرق الخال وفى الاساس يقال للمره اذا أشبه أعمامه أو أخو النزعهم وترعوه ونزع اليهم و في الصحاح نزع إلى أبيه في الشبه أى ذهب وفي اللسان نزع الى عرق كريم أولوم ينزع نزوعا ونزعت به أعراقه ونزعها و نزع اليها و في حديث القذف انما هو عرق نزعه وأنشد الليث للفرزدق أشبهات أمك يا جرير وانها * نزعتك والام اللئيمة تنزع أى اجتزت شبهك اليها (و) نزع ( في القوس) بنزع نزعا ((مدها) كما في الصحاح أى بالوتر وقيل جذب الوثر بالسهم وفي الحديث لن - تخوره وی مادام صاحبه اينزع و ينز وأى يجذب قوسه و يثب على فرسه (و) نزع (الدلو) من البئر ينزعها لو عاو نزع بها كلاهما جذبها بغير قامة وأخرجها أنشد ثعلب قد أنزع الدلو تقطى بالمرس * توزع من مل . كايزاغ الفرس تقطيها خروجها قابيلا قليلا بغير قامة وأصل النزع الجذب والمقلع وفي الحديث رأيتني أنزع على قليب أى رأيتنى فى المنام أستقى بيدى - قال