آذان ولا تسمع. لها أنوف ولا تشم. لها أيدٍ ولا تلمس. لها أرجل ولا تمشي ولا تصوّت بحناجرها. مثلها ليكن صانعوها وجميع المتكلمين عليها». واستشهدوا أيضاً بما جاء في نبوة إرميا: «فإن واحداً يقطع شجرة من الغابة فتنحتها يد النجار بالقدوم. ثم تزين بالفضة والذهب وتوثق بالمسامير والمطارق لثلا تتحرك. فلا تخافوا من مثل هذه فإنها لا تسيء ولا في وسعها أيضاً أن تُحسن»1. نقول احتجَّ المحرمون بهذه النصوص مراراً وتكرارا ولكنهم لم يبرروا ولم يبحثوا أمر موقفهم من الصور والتماثيل غير الدينية. ثم احتجوا بقول السيد: «ولكن تأتي ساعة وهي الآن حاضرة إذ الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق لأن الآب إنما يريد مثل هؤلاء الساجدين له لأن الله روح والذين يسجدون له فالبروح والحق ينبغي أن يسجدوا»2. ووجدوا في كلام بولس في محفل أريوس باغوس بينة على صحة التحريم. فقد قال بولس في أثينة: «فإذا كنا نحن ذرية الله فلا ينبغي أن نحسب اللاهوت شبيهاً بالذهب أو الفضة أو الحجر أو سائر ما ينقش بصناعة الإنسان واختراعه»3. وأشاروا إلى ما قاله هذا الرسول نفسه إلى أهل غلاطية فحسبوه دليلاً آخر على التحريم: «أما أنا فحاشی لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به صلب العالم لي وأنا صلبت للعالم»4.
واستعان المحرمون بالأدب الأبوقريفي وبأقوال بعض الآباء لإثبات رأيهم فأكدوا أن يوحنا الحبيب لام أحد تلاميذه لأنه صوَّره5. وقد جمع العلامة الألماني شفارلوسي أقوال الآباء التي رجع إليها المحرمون في جدلهم مع المحللين. فلتراجع في محلها6. وأمعنوا في التيه فغيروا وبدلوا بعض نصوص الآباء ليناضلوا ويدافعوا. فجعلوا القديس نيلوس ينصح أوليمبيوذوروس أن يكتفي بإقامة صليب في حنية الكنيسة التي أنشأ وأن يطلي بالكلس جميع جدرانها. والواقع أن نيلوس نصح أوليمبيوذوروس أن يقيم صليباً في الحنية وأن يزين الجدران بمشاهد من النصوص المقدسة7. وبالغوا في أهمية مجموعة من الرسائل التي نهت عن إكرام الأيقونات ونسبوها إلى القديس أبيفانيوس أسقف سلابينة قبرص (٠٣٦٧-٤٠٣) ثم
