صفحة:Jokes Relating to the Commentary on Al-Mataalia and Its Honorable Marginal Notes WDL6992.pdf/127

عن ذاتها أصلا وأما التي لها ما يقوم مقامها فالظن خلوها في مبدأ الفطرة ولهذا قال بعضهم إنه لابد من العلم الحضوري من الالتفات أيضا حتى يكون علمها بنفسها واعترض عليه بان الشيخ ذكر عند اثبات تجرد النفس انك لا تغفل عن ذاتك أصلا في حال من الأحوال ولو في حال النوم والسكر ولو جوز مجوز ان يغفل عن ذاته في بعض الأحوال حتى لا يكون بينه وبين الجماد في هذا الحال فرق فلا يجدى هذا البرهان معه وكذا بهمنیار صرح بمثل ذلك فعلم ان ما ذكره مخالف لكلام القوم هذا أقول يجوز أن يكون مرادهم أن النفس بعد علمها بنفسها لا يغفل عن ذاتها أصلا كما يشير إليه قوله في حالتي النوم والسكر فيجوز أن يكون حدوث العلم بالنفس مشروطا بشرط هو الالتفات مثلا وبعده لا يزول عنه كما ان الزمان لا يجوز انعدامه بعد وجوده فتأمل ثم انه جعل خلوها عن العلوم بديهيا لا يحتاج إلي بينة أيضا ولكن ذلك عيني ظاهر وهذا ولو سلم ظهوره فإنما هو لذوى الحدس أيضا قولـــه في ابتداء طفوليتها أراد بالطفل ههنا ما يشمل الجنين أيضا قولـــه انسب