الأدب الكبير/القسم الثاني/في معاملة الأصدقاء
بَابُ
ابْذُلْ لصديقك دَمَك ومالَكَ، ولمعرفتك١ رِفْدك ومَحْضَرك، وللعامَّة بِشْرَك وتحنُّنَك، ولعدوِّك عَدْلك وإنصافك.
واضْنِن على كل أحد بدِينك وعِرْضِك٢، إلا أَنْ تُضْطَرَّ إلى بذل العرض لوال أو والد . فأما للولد فمن سواه، فلا.
بَابُ
إنْ سمعت من صاحبك كلامًا أو رأيتَ منه رأيًا يعجبك، فلا تنتحِلْه تَزَيُّنًا به عند الناس. واكتفِ من التزيُّن بأن تجتني الصَّواب إذا سمعته، وتنسُبَه إلى صاحبه.
واعلم أنَّ انتحالك ذلك مسخطةٌ لصاحبك، وأنَّ فيه مع ذلك عارًا وسُخْفًا.
فإن بلغ بك ذلك أنْ تُشير برأي الرجل وتتكلمَ بكلامه، وهو يسمع، جَمَعْتَ مع الظلم قِلَّةَ الحياء. وهذا من سُوء الأدب الفاشي في الناس.
ومن تمام حُسن الخُلُق والأدب في هذا الباب أنْ تَسْخُو نفسُك لأخيك بما انتحلَ من كلامك ورأيك، وتنسُبَ إليه رأيه وكلامه، وتُزيِّنَه مع ذلك ما استطعت.
ولا يكوننَّ من خُلُقِك أنْ تبتدئ حديثًا ثم تقطعه وتقول: سوف، كأنك رَوَّأتَ٣ فيه بعد ابتدائك إياه، وليكن تروِّيك فيه قبل التفوُّه به. فإن احتجان٤ الحديث بعد افتتاحه سُخْف وغمٌّ.
بَابُ
اخزُنْ عقلك وكلامك، إلَّا عند إصابة الموضع. فإنه ليس في كلِّ حين يحسُنُ كلُّ صواب. وإنما تمام إصابة الرأي والقول بإصابة موضعه. فإن أخطأك ذلك، أدخلتَ المِحنة على عقلك وقولك، حتى تأتي به في موضعه. وإنْ أتيت به في غير موضعه، أتَيْتَ به وهو لا بَهاء ولا طُلاوة له.
وليعرفِ العلماء حين تُجالسهم، أنَّك على أنْ تسمعَ أحرص منك على أنْ تقول.
إن آثرتَ أنْ تُفاخر أحدًا ممن تستأنِس إليه في لَهْو الحديث، فاجعلْ غاية ذلك الجِدَّ، ولا تعتدْ أنْ تتكلم فيه بما كان هزلًا. فإذا بلغ الجِدَّ أو قارَبَهُ فدَعْهُ.
ولا تخلطنَّ بالجدِّ هزلًا، ولا بالهزل جِدًّا. فإنك إنْ خلَطتَ بالجد هزلًا هجَّنته، وإنْ خلطت بالهزل جدًّا كدرته.
غير أني قد علِمْتُ مَوْطنًا واحدًا إنْ قدرت أنْ تَستقبِلَ فيه الجِدَّ بالهزل، أصبتَ الرأي وظهرتَ على الأقران؛ وذلك أنْ يتورَّدَك متورِّدٌ بالسفه والغضب وسُوء اللفظ. فتجيبه إجابة الهازل المداعب، بُرحْبٍ من الذَّرْع وطلاقةٍ من الوجه وثباتٍ من المنطق.
إنْ رأيت صاحبك مع عدوِّك، فلا يُغضبنَّك ذلك. فإنما هو أحد رجلين:
إنْ كان رجلًا من إخوان الثقة، فأنفعُ مَواطِنه لك أقربُها من عدوِّك؛ لشَرٍّ يكفه عنك، أو لعورة يسترها منك، أو غائبة يطَّلع عليها لك. فأمَّا صديقك، فما أغناك أنْ يحضره ذو ثقتك.
وإنْ كان رجلًا من غير خاصَّة إخوانك، فبأي حقٍّ تقطعه عن الناس وتُكَلِّفه أن لا يُصاحبَ ولا يُجالسَ إلَّا مَن تهوى؟
تحفَّظ في مجلسك وكلامك من التطاول على الأصحاب، وطِبْ نفسًا عن كثير ممَّا يعرِض لك فيه صوابُ القول والرأي، مداراةً لأَنْ يظُنَّ أصحابك أنَّك إنما تُريد التطاول عليهم.
بَابُ
إذا أقبل إليك مُقبلٌ بِوُدِّهِ فَسَرَّك ألَّا يُدبر عنك، فلا تُنعِم الإقبال عليه والتفتُّح له. فإن الإنسان طُبع على ضرائب لُؤم: فمن شأنه أَنْ يَرحَلَ عمَّن لَصِق به. ويلصَقَ بمن رَحَل عنه، إلَّا من حفِظ بالأدب نفسَه وكابر طبعَه.
فتحفظ من هذا فيك وفي غيرك!
بَابُ
لا تُكثِرنَّ ادِّعاء العلم في كل ما يعرِض بينك وبين أصحابك.
فإنَّك من ذلك بين فضيحتَيْن:
إمَّا أنْ ينازعوك فيما ادَّعيتَ، فيُهْجَم منك على الجهالة والسخف٥ والصَّلَف٦؛
وإمَّا أنْ لا ينازعوك ويُخَلُّوا٧ في يديْك ما ادَّعيتَ من الأمور، فينكشفَ منك التصنُّع والمَعْجَزَةُ.
واستحِ الحياءَ كلَّه من أنْ تخبر صاحبك أنَّك عالم وأنه جاهل؛ مصرِّحًا أو مُعَرِّضًا.
وإنْ استطلت على الأكْفَاء٨، فلا تثقنَّ منهم بالصفاء.
بَابُ
وإنْ آنَسْتَ من نفسك فضلًا، فتَطلعَ٩ منك على أنْ تذكره أو تُبْديه، فاعلمْ أنَّ ظهوره منك بذلك الوجه يقرِّر لك في قلوب الناس من العيبِ أكثرَ مما يقرِّر لك من الفضل.
واعلمْ أنَّك إنْ صَبَرْتَ ولم تَعْجَلْ، ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف عند الناس.
ولا يَخفَيَنَّ عليك أن حرص الرجل على إظهار ما عنده وقِلَّةَ وقاره في ذلك بابٌ من أبواب البخل واللؤم.
وأنَّ من خير الأعوان على ذلك السخاءَ والتكرُّمَ.
بَابُ
وإنْ أردت أنْ تَلبَسَ ثوب الوقار والجمال، وتتحلَّى بحلية المودَّة عند العامة، وتسلك الجَدَدَ١٠ الذي لا خَبار١٠ فيه ولا عثَار، فكن عالمًا كجاهل وناطقًا كعييٍّ.
فأمَّا العلم فيزينك ويرشدك، وأمَّا قلة ادعائه فينفي عنك الحسدَ، وأمَّا المنطق (إذا احتجت إليه) فستبلغ منه حاجتك، وأمَّا الصمت فيُكْسبك المحبة والوقار.
وإذا رأيت رجلًا يحدِّث حديثًا قد علمتَه أو يُخْبِر خبرًا قد سَمِعْتَه، فلا تشاركه فيه ولا تفتحْه١١ عليه، حِرصًا على أنْ يَعلم الناس أنك قد علمته. فإنَّ في ذلك، مع سوء الأدب، خفةً وسُخفًا وحسدًا وتضييعَ حزمٍ وعجبًا.
بَابُ
لْيعرفك إخوانُك — والعامة إنْ استطعت — أنك إلى أنْ تفعل ما لا تقول أقربُ منك إلى أنْ تقول ما لا تفعل. فإنَّ فضلَ القول على الفعل عارٌ وهُجنةٌ، وفضل الفعل على القول زينةٌ.
وأنت حقيقٌ فيما وعدتَ من نفسك أو أخبرتَ به صاحبك من منزلة عندك أنْ تحتجن١٢ بعض ما في نفسك، إعدادًا لفضل الفعل على القول وتحرُّزًا بذلك عن تقصير فعل إن قصَّر. وقلَّما يكون إلَّا مقصِّرًا.
بَابُ
احفظ قول الحكيم الذي قال: لتكن غايتُك فيما بينك وبين عدوِّك العدل، وفيما بينك وبين صديقك الرضاء.
وذلك أنَّ العدوَّ خَصْمٌ تَصْرَعُه بالحجَّة وتغلِبه بالحكّام، وأنَّ الصديق ليس بينك وبينه قاض، فإنَّما هو رضاه حَكَمُه١٣.
بَابُ
اجعل غاية تيّنك في مؤاخاة مَن تؤاخي ومواصلة من تواصل وطينَ نفسك على أنه لا سبيل لك إلى قطيعة أخيك، وإنْ ظهر لك منه ما تكره. فإنه ليس كالمملوك تُعتِقه متى شئت، أو كالمرأة التي تُطِلّقها إذا شئْتَ، ولكنَّه عِرضُك ومروءتك. فإنَّما مُرُوّة الرجل إخوانه وأخدانه. فإِنْ عَثَرَ الناس على أَنك قطعتَ رجلًا من إخوانك — وإنْ كنت مُعذرًا١٤ — نزل ذلك عند أكثرهم بمنزلة الخيانة للإخاء والمَلال فيه. وإنْ أنت مع ذلك تصَبَّرْتً على مقاربته١٥ على غير الرضَى، عاد ذلك إلى العيب والنقيصة١٦.
فالاتيادَ١٧ الاتياد! والتثبُّتَ التثبُّت!
بَابُ
وإذا نظرت في حال من ترتئيه لإخائك، فإنْ كان من إِخوان الدِين، فليكن فقيهًا غير مُراءٍ ولا حريصٍ؛ وإِنْ كان من إِخوان الدنيا، فليكن حرًّا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شِرِّير ولا مشنوع١٨.
فإِنَّ الجاهلَ أهلٌ أنْ يهرُبَ منه أبَوَاه؛ وإِنَّ الكذَّاب لا يكون أخًا صادقًا، لأن الكَذِب الذي يجري على لسانه إِنما هو من فضول كذِب قلبه (وإِنما سمي الصديق من الصدق، وقد يُتَّهم صِدق القلب وإِنْ صدق اللسان، فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان؟)؛ وإن الشِرِّير يَكسِبُك الأعداء، ولا حاجة لك في صداقةٍ تجلب العداوة؛ وإنَّ المشنوع شانِعٌ صاحبَهُ.
بَابُ
تحرَّزْ من سُكْر السلطان١٩ وسُكْر المال وسُكْر العلم وسُكْر المنزلة وسُكْر الشباب. فانه ليس من هذا شيءٌ إلا هو ريح جِنَّة تَسْلِب العقل وتَذهَب بالوقار وتَصْرِف القلبَ والسمعَ والبصرَ واللسان إلى غير المنافع.
بَابُ
اعلم أنَّ انقباضك عن الناس يُكسِبُك العداوة، وأنَّ تقرُّبك٢٠ إليهم يكسبك صديق السوء. وسوءُ٢١ الأصدقاء أضرُّ من بُغْض الأعداء. فإنك إِنْ واصلتَ صديق السوء عْيَتْك جرائرُه، وإن قطعته شانَك٢٢ اسم القطيعة وألزمك ذلك من يرفع٢٣ عيبَك ولا ينشرُ عُذرَك. فإن المعايب تَنْمي والمعاذيرَ لا تنمي٢٤.
بَابُ
الْبَسْ للناس لباسين ليس للعاقل بُدٌّ منهما، ولا عيشَ ولا مروءة إلَّا بهما:
لباسَ انقباض واحتجاز٢٥ من الناس، تلبسه للعامة فلا يلقَوْنَك٢٦ إلَّا متحفِّظًا متشددًا متحرِّزًا مستعدًّا؛
ولباسَ انبساط واستئناس، تلبَسُهُ للخاصّة الثقات من أصدقائك. فتلقاهم بذات٢٧ صدرك وتُفضي إليهم بمصون حديثك وتضع عنك مئونة الحَذَر والتحفُّظ فيما بينك وبينهم.
وأهل هذه الطبقة — الذين هم أهلها — قليلٌ من قليل حقًّا. لأن ذا الرأي لا يُدخل أحدًا من نفسه هذا المَدْخَل إِلَّا بعد الاختبار والتكشُّف والثقة بصدق النصيحة ووفاء العهد٢٨.
إِعلم أَنَّ لسانك أداةٌ مُصْلَتَةٌ٢٩، يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك. فكلُّ غالب عليه مستمع به وصارفه في محبته. فإذا غلب عليه عقلك فهو لك، وإنْ غلب عليه شيءٌ من أشباه ما سمَّيْتُ لك فهو لعدوك.
فإِنِ استطعتَ أنْ تحتفظ به وتصونه فلا يكون إلَّا لك، ولا يستولي عليه أو يشاركك فيه عدوُّك فافْعَلْ.
إذا نابتْ أَخاك إِحدَى النوائب من زوال نعمة أو نزول بليَّة، فاعلم أَنك قد ابتُليت معه: إمَّا بالمؤاساة فتشاركه في البليَّة، وإمَّا بالخذلان فتحتمل العار٣٠.
فالتمس المَخرج عند أشباه٣١ ذلك، وآثِر مُرُوءَتك على ما سواها.
فإن نزلت الجائحة التي تأبى نفسُك مشاركة أخيك فيها فأجمل٣٢. فلعلَّ الإجمال يَسَعُك؛ لقلَّة الإِجمال في الناس.
بَـابُ٣٣
إذا أصاب أخوك فضلَ منزلة أو سلطان فلا تُرِيَنَّه أنَّ سلطانه قد زادك له وُدًّا، ولا يعرِفَنَّ منك عليه بماضي إخائك تدلُّلًا. وأَرِهِ أنَّ سلطانه زادك له توقيرًا وإجلالًا من غير أنْ يقدِر أنْ يزيده وُدًّا ولا نُصحًا، وأنك ترى حقًّا للسلطان التوقيرَ والإجلال. فكُنْ في المداراة له والرفق به كالمؤتنف لما قبله! ولا تقدِّر الأمور فيما بينك وبينه على شيء مما كنت تعرِف من أخلاقه! فإنَّ الأخلاقَ مستحيلةٌ٣٤ مع السلطان. وربما رأينا الرجل المُدِلَّ على السلطان بقِدَمِه قد أضرَّ به قِدَمُه.
بَابُ
لا تعتذرنَّ إلَّا إلى مَن يُحِبُّ أنْ يجد لك عذرًا، ولا تستعينَّ إلَّا بمن يُحب أنْ يُظفِرَك بحاجتك. ولا تُحدِّثنَّ إلَّا من يرى حديثك مَغْنَمًا، ما لم يغلِبْك اضطرارٌ.
بَابُ
إذا غَرَسْتَ من المعروف غَرسًا وأنفقت عليه نفقةً فلا تَضِنَّنَّ في تربية ما غرست واستنمائه، فتذهب النفقة الأولى ضَياعًا٣٥.
إذا أعتذر إليك معتذر، فتلفه بوجه مُشْرِقٍ وبشر ولسان طلقٍ٣٦ إلا أن يكون ممن قطيعته غنيمة.
بَابُ
اعلم أنَّ إخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا. هم زينةٌ في الرخاء وعُدَّةٌ في الشدَّة ومعونةٌ على خير المعاش والمعاد. فلا تُفَرّطَنَّ في اكتسابهم وابتغاء الوُصُلات والأسباب إليهم.
اعلم أنك واجدٌ رغبتك من الإخاء عند أقوام قد حالتْ بينك وبينهم بعض الأُبَّهة التي قد تعتري بعض أهل المروآت فتحجز عنهم كثيرًا ممن يرغب في أمثالهم. فإذا رأيت أحدًا من أولئك قد عَثَر به الدهر وعَرفتَ نفسك٣٧ أَنَّه ليس عليك في دُنوِّك منه وابتغائك مودَّته وتواضعك له مَذَلَّةٌ، فاغتنم ذلك منه واعمل فيه.
إذا كانت لك عند أحد صنيعةٌ أو كان لك عليه طَوْلٌ فالتمس إِحياءَ ذلك بإِماتته وتعظيمه بالتصغير له. ولا تقتصرنَّ في قلة المنِّ به على أنْ تقول: «لا أذكُرُهُ ولا أصغي بسمعي إلى مَن يذكره». فإن هذا قد يستحي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كَرَم. ولكن احذَرْ أنْ يكونَ في مجالستك إيَّاه وما تُكلِّمُهُ به أو تستعينُهُ عليه أو تُجاريه فيه شيءٌ من الاستطالة. فإِنّ الاستطالةَ تهدِم الصنيعة وتُكدِّر المعروف.
بَابُ
احترس من سَوْرة٣٨ الغضب٣٩ وسَوْرة الحمية٤٠ وسَوْرة الحقد وسَوْرة الجهل٤١ وأعدِدْ لكلِّ شيء من ذلك عُدَّةً تجاهده بها من الحلم والتفكُّر والرويَّة، وذِكر العاقبة وطلب الفضيلة.
واعلم أنَّك لا تُصيبُ الغَلَبة إلَّا بالاجتهاد والفضل، وأنَّ قِلَّة الإعداد لمدافعة الطبائع المتطلعة هو الاستسلام لها. فإنّه ليس أحَدٌ من الناس إلَّا وفيه من كل طبيعةٍ سوء غريزة. وإنما التفاضل بين الناس في مغالبة طبائع السوء.
فأمَّا أنْ يَسْلمَ أحدٌ من أنْ تكون فيه تلك الغرائز شيءٌ، فليس في ذلك مطمعٌ. إلَّا أنَّ الرجل القويَّ، إذا يَرُدُّها بالقمع لها كلما تطلَّعتْ، لم يلبث أنْ يُميتها حتى كأنها ليست فيه. وهي في ذلك كامنة ككُمون النار في العُود والحجر. فإذا وَجَدت قادحًا من علة أو غفلةً، استورت٤٢ كما تستوري النار عند القدح في الحطب ثم لا يبدأ ضرُّها إلَّا بصاحبها، كما لا تبدأ النار إلَّا بعُودها الذي كانت فيه.
بَابُ
ذَلِّلْ نفسك بالصبر على جار السوء، وعشير السوء، وجليس السوء. فإن ذلك مما لا يكاد يُخْطِئُك.
واعلم أنَّ الصبر صبران: صبرٌ المرء على ما يكرَهُ، وصبره عما يُحِبُّ.
والصبر على المكروه أكبرهما٤٣، وأشبههما أنْ يكون صاحبه مُضطَرًّا.
واعلم أنَّ اللئام أصبر أجسادًا، وأنَّ الكرام هم أصبر نفوسًا.
وليس الصبر الممدوح بأنْ يكون جِلْدُ الرجل وَقَاحًا٤٤ على الضرب، أو رِجلُه قويَّة على المشي، أو يدُه قويةً على العمل. فإنما هذا من صفات الحَمير.
ولكنَّ الصبر الممدوح أنْ يكون للنفس غَلُوبًا، وللأمور محتملًا، وفي الضَّرَّاء متجمَّلًا٤٥، ولنفسه عند الرأي والحِفَاظِ٤٦ مرتبطًا، وللحزم مُؤْثِرًا، وللهوَى تاركًا، وللمشقّة التي يرجو حسن عاقبتها مستخفًّا، ولنفسه على مجاهدة الأهواء والشهوات مُوَطِّنًا٤٧ ولبصيرته بعزمه مُنفِّذًا.
حبِّبْ إلى نفسك العلْمَ حتى تلزمه وتألفه، ويكون هو لهْوَك ولذَّتك وسلوتك وتعلُّلَك٤٨ وشهْوَتك.
واعلم أنَّ العلم علمان: علمٌ للمنافع، وعلمٌ لتذكية العقول.
وأفشى العِلْمين وأحراهما٤٩ أنْ يَنْشطَ له صاحبُه من غير أنْ يُحَضَّ عليه علمُ المنافع. والعلْمُ الذي هو ذكاء العقول وصِقالها وجلاؤُها له فضيلة منزلةٍ عند أهل الفضيلة والألباب.
بَابُ
عوِّدْ نفسك السخاء.
واعلم أنه سخاآن: سَخاوةُ نفْس الرجل بما في يديه، وسخاوته عما في أيْدي الناس.
وسَخاوة نفْس الرجل بما في يديه أكثرهما وأقربهما من أنْ تدخل فيه المفاخرة. وتركه ما في أيدي الناس أمحضُ في التكرُّم وأبرأُ من الدَّنَس وأنزه.
فإن هو جمعهما فَبَذَلَ وعفَّ، فقد استكمل الجود والكرم.
بَابُ
ليكن مما تصرف به الأذى والعذاب عن نفسك أن لا تكون حسودًا.
واعلم أنّ الحسد خُلُقٌ لئيمٌ. ومن لؤمه أنه موكَّل بالأدنى فالأدنى من الأقارب والأكْفاء والمعارف والخُلَطاء والإخوان.
فليكن ما تعامل٥٠ به الحسدَ أنْ تعلَمَ أنَّ خير ما تكونُ حين تكون مع من هو خير منك، وأنَّ غُنْمًا حسنًا لك أنْ يكون عشيرك وخليطك أفضلَ منك في العلم فتقتبسَ من علمه، وأفضلَ منك في القوَّة فيدفع عنك بقوّته، وأفضلَ منك في المال فتُفيدَ٥١ من ماله، وأفضلَ منك في الجاه فتُصيبَ حاجتك بجاهه، وأفضلَ منك في الدِّين فتزدادَ صلاحًا بصلاحه.
بَابُ
ليكنْ مما تنظر فيه من أمر عدوِّك وحاسدك أن تعلم أنه لا ينفعُك أنْ تخبِر عدوَّك وحاسدَك أنَّك له عدوٌّ، فتُنْذِرُهُ بنفسك وتُؤذِنه بحربك قبل الإعداد والفرصة. فتحملُه على التسلُّح لك وتُوقِدُ ناره عليك.
واعلمْ أنَّه أعظمُ لَخطرِك أنْ يرى عدوُّك أنّك لا تتخذه عدوًّا. فإِنّ ذلك غِرَّةٌ له وسبيلٌ لك إلى القدرة عليه. فإنْ أنت قدرت واستطعت اغتفارَ العداوة عن أن تكافئ بها، فهنالك استكملت عظيمَ الخَطَر.
إنْ كنتَ مُكافئًا بالعداوة والضرر، فإيَّاك أنْ تكافئ عداوة السرِّ بعداوة العلانَية، وعداوةً الخاصَّة بعداوة العامّة. فإنَّ ذلك هو الظلم والاعتداء.
واعلم مع ذلك أنَّه ليس كل العداوة والضرر يُكافأ بمثله. كالخيانة لا تُكافأ بالخيانة، والسرقة لا تكافأ بالسرقة.
ومن الحيلة في أمرك مع عدوِّك أنْ تصادق أصدقاءه وتؤاخي إخوانه، فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتلاحي والتجافي حتى ينتهي ذلك بهم إلى القطيعة والعداوة له. فإنَّه ليس رجلٌ ذو طَرْف يمتنع من مؤَاخاتك إذا التمست ذلك منه. وإِنْ كان إِخوان عدوِّك غير ذوي طَرْف٥٢، فلا عدوَّ لك.
بَابُ
لا تَدَعْ — مع السكوت عن شَتْمِ عدوّك — إحصاء مثالبه ومعايبه ومعايره واتِّباعَ عوراتِه، حتى لا يشذُّ عنك من ذلك صغير ولا كبير، من غير أنْ تشيع ذلك عليه، فيتسلَّحَ له، ويستعدَّ له. ولا تذكره في غير موضعه، فتكون كمستعرض الهواءَ بنَبْلِه٥٣ قبل إِمكان الرمي.
ولا تتخذنَّ اللعن والشتم على عدوِّك سلاحًا، فإنه لا يجرح في نفْسٍ ولا منزلةٍ ولا مال ولا دِينٍ.
بَابُ
إِنْ أردت أنْ تكون داهيًا، فلا تُحبَّنَّ أنْ تسمَّى داهيًا.
فإِنّه مَن عُرِفَ بالدهاء، صار مخاتلا علانيةً، وحذِرَهُ الناس٥٤ حتى يمتنع منه الضعيف ويتعرَّض له القويُّ. فإنَّ من إرْب٥٥ الأريب دفنُ٥٦ إرْبه ما استطاع حتَّى يُعْرف بالمسامحة في الخليقة والاستقامة في الطريقة.
ومن إرْبه ألَّا يوارب العاقل المستقيم الطريقة والذي يطلع على غامض إرَبه ويوقفه عليه، فيَمْقُته لذلك.
وإنْ أَردتَ السلامة فأَشْعِر قلبك الهيبة٥٧ للأمور، من غير أنْ تَظهرَ منك الهيْبةُ، فتُفطنهم بنفسك وتجرِّئَهم عليك وتدعو إليك منهم كلَّ الذي تهاب.
فاشْعَبْ٥٨ لمداراة ذلك من كتمان الهيبة وإظهار الجُرأة٥٩ والتهاون٦٠ طائفة من رأيك. وإنْ ابْتُليتَ بمحاربة عدوك فحالفْ٦١ هذه الطريقة التي وصفتُ لك من إِستشعار الهيبة وإِظهار الجُرْأة والتهاون. وعليك بالحذر والجِدِّ في أمرك والجُرأة في قلبك، حتى تملأ قلبَك جَرأةُ ويستفرِغَ عملك الحِذْرَ.
بَابُ
اعلمْ أنَّ من عدوِّك من يعمل في هلاكك، ومنهم من يعمل في مُصالحتك، ومنهم من يعمل في البعد منك.
فاعرفهم على منازلهم.
ومن أَقوى القوَّة لك على عدوِّك، وأعزِّ أنصارك في الغَلَبَة له أنْ تُحصيَ على نفسكَ العيوبَ والعوراتِ كما٦٢ تحصيها على عدوك، وتنظُرَ عند كل عيب تراه أو تسمعه لأحدٍ من الناس هل قارفتَ٦٣ ذلك العيبَ أَو ما شاكله، أو سلِمْتَ منه.
فإنْ كنت قارفتَ شيئًا منه، جعلته مما تخصى على نفسك. حتى إذا أحصيت ذلك كله ، فكاثر٦٤ عدوك بإصلاح نفسك وعثراتك، وتحصين عوراتك وإحراز مقاتلك.
وخذ نفسك بذلك مسيًا ومصبحًا.
فإذا آنسْتَ منها٦٥ دفعًا له وتهاونًا به٦٦، فأعدد نفسك عاجزًا ، ضائعًا ، خائبًا٦٧ ، مُعْوِرًا٦٨ لعدوّك، مُمْكِنًا له من رمْيك.
وإنْ حصل من عيوبك وعوراتك ما لا تقدِر على إِصلاحه من ذنبٍ مضى لك أو أمرٍ يعيبُك عند الناس ولا تراه أَنت عيبًا، فاحفظ ذلك واجعله نُصْبَ عينيك٦٩ ولا تقل: وما عسى يقول فيَّ القائل؟ فاعلم أنَّ عدوَّك مُريدُك بذلك. فلا تغفل عن التَّهيُّوءِ له بحيلتك فيه سرًّا وعلانيةً، وعن الإعداد لقوَّتك وحُجتك من نسبك ومثالب آبائك أو عيب إخوانك وأخدانك.
فأمَّا الباطل فلا تَرُوعَنَّ به قلبَك ولا تستَعِدَّنَّ له ولا تشتغلنَّ بشيءٍ من أمره. فإنّه لا يَهُولك ما لم يقع، وما إنْ وقع اضمحل.
واعلم أنه قلَّما بُدِهَ٧٠ أحد بشيء يعرفه من نفسه — وقد كان يطمع في إِخفائه عن الناس — فيُعَيِّرُه به مُعَيِّرٌ عند السلطان أو غيره، إِلا كاد يشهَد به عليه وجهُهُ وعينُهُ ولسانُهُ للذي يبدو منه عند ذلك، والذي يكون من انكساره وفتُوره عند تلك البديهة.
فاحذرْ هذه وتصنَّع لها، وخُذْ أُهبتك لبغَتَاتها٧١، وتقدَّم في أخذ العتاد لنفيها.
بَابُ
اعلمْ أنَّ مِن أوقع٧٢ الأمور في الدِّين وأنهكها للجسد وأتلفها للمال وأقتلها للعقل وأزراها للمُرُوءة وأسرعها في ذهاب الجلالةِ والوقارِ: الغرامُ بالنساء.
ومن البلاء على المُغْرَم بهنَّ أنَّه لا ينفك يأجَمُ٧٣ ما عنده وتطمحُ عيناه إلى ما ليس عنده منهنَّ.
وإنما النساء أشباهٌ.
وما يَتَزَيَّنُ في العيون والقلوب من فضْل مجهولاتهنَّ على معروفاتهنَّ باطلٌ وخُدْعةٌ، بل كثير مما يَرْغَبُ عنه الراغب مما عنده أفضلُ مما تتوق إِليه نفسه منهنَّ.
وإنما المرتغِبُ عمّا في رَحلْه٧٤ منهنَّ إِلى ما في رِحَال الناس كالمرتغِبِ عن طعام بيته إلى ما في بيوت الناس: بل النساء بالنساء أشبه من الطعام بالطعام؛ وما في رحال الناس من الأطعمة أشدُّ تفاضلًا وتفاوتًا مما في رحالهم من النساء٧٥.
ومن العَجَب أنَّ الرجل الذي لا بأْسَ بلُبِّهِ ورأْيه يرى المرأة من بعيد متلفِّفَةً في ثيابها، فيصوِّرُ لها في قلبه الحسنَ والجمالَ حتى تَعْلَقَ بها نفسُه من غير رُؤْية ولا خَبَرِ مُخبِرٍ. ثُمَّ لَعَلَّه يهجِم منها على أقبح القُبْح وأذَمِّ الدَّمامة٧٦، فلا يعظه ذلك ولا يقطعه عن أمثالها. ولا يزال مشعوفًا بما لم يذُقْ، حتى لو لم يبقَ في الأرض غيرُ امرأةٍ واحدةٍ، لظنَّ أنَّ لها شأنًا غيرَ شأن ما ذاق.
وهذا هو الحُمقُ والشقاءُ والسفهُ.
ومن لم يَحْمِ نفسه ويُطَلِّقها ويُحَلِّئها٧٧ عن الطعام والشراب والنساء في بعضِ ساعاتِ شهوته وقُدْرته، كان أيسرَ ما يصيبه من وبالِ ذلك انقطاعُ تلك اللذَّات عنه بخمود نار شهوته وضُعْف حوامل جسده. وقلَّ من تجدُه إلا مخادِعًا لنفسه في أمر جسده عند الطعام والشراب والحِمْية والدواء، وفي أمر مُرُوءته عند الأهواء والشهوات، وفي أمر دِينه عند الرِّيبة والشُّبْهة والطمع.
بَابُ
إنِ استطعتَ أن تضع نفسك دون غايتك في كلِّ مجلسٍ ومقامٍ ومقالٍ ورأيٍ وفعلٍ، فافعلْ. فإِنَّ رفعَ الناس إيَّاك فوق المنزلة التي تحُطُّ إِليها نفسَك وتقريبَهم إيَّاك إِلى المجلس الذي تباعدْتَ منه وتعظيمَهم من أمرك ما لم تعظِّم وتزيينَهم من كلامك ورأيك وفعلك ما لم تُزيِّنْ هو الجَمالُ٧٨.
بَابُ
لا يُعْجِبَنَّك العالِمُ ما لم يكن عالمًا بمواضع ما يَعلَم٧٩، ولا العاملُ إذا جَهِل موضع ما يعمَلُ.
بَابُ
وإنْ غُلبْتَ على الكلام وقتًا، فلا تُغلَبَنَّ على السكوت! فإنَّه لعله يكون أشدَّهما لك زينةً وأجلبهما إليك للمودة وأبقاهما للمهابة وأنفاهما للحَسَد.
بَابُ
احذر المِرَاء وأغْرِبْهُ٨٠. ولا يمنعنَّك حَذَر المِرَاء من حُسْنِ المناظرة والمجادلة.
واعلمْ أنَّ المماري هو الذي يريد أن يتعلَّم من صاحبه، ولا يرجو أن يتعلم منه صاحبه. فإنْ زعم زاعمٌ أنَّه مُجادلٌ في الباطل عن الحقِّ، فإِنّ المُجَادِلَ وإنْ كان ثابت الحُجَّة حاضرَ البيِّنة حاضر الذهن فإنَّه يخاصم إلى غير قاضٍ، وإنَّما قاضيه الذي لا يعدِلُ بالخُصومة إليه عدلُ صاحبه وعقلُه. فإِنْ آنَسَ أو رجا عند صاحبه عَدْلًا يقضي به على نفسه، فقد أصاب وجه أمره. وإذا تكلم على غير ذلك كان مماريًا.
وإنِ استطعت أن لا تُخْبِرَ أخاك عن ذات نفسك بشيء إلا وأنت محتجنٌ٨١ عنهَ بعض ذلك التماسًا لفضل الفعل على القول واستعدادًا لتقصير فعل إن قصَّر، فافعل.
واعلم أنَّ فضل الفعل على القول زِينةً، وفضلَ القول على الفعل هُجْنَةٌ٨٢ وأن إحكام هذه الخَلَّة٨٣ من غرائب الخلال.
إذا تراكمت عليك الأعمال، فلا تلتمِسِ الرَّوْح٨٤ في مدافعتها يومًا بيومٍ بالرَّوغان منها. فإنه لا راحةَ لك إلَّا في إصدارها. وإنَّ الصبر عليها هو الذي يخفِّفها عنك، والضَّجَرَ هو الذي يراكمها عليك.
فتعهَّدْ من ذلك في نفسك خَصلة قد رأيتُها تعتري بعض أصحاب الأعمال. وذلك أنَّ الرجل يكون في أمرٍ من أمره فَيرِدُ عليه شغلٌ آخرُ أو يأتيه شاغلٌ من الناس يكره إتيانه٨٥، فيكدِّرُ ذلك بنفسه تكديرًا يُفسدُ ما كان فيه وما ورد عليه، حتى لا يُحْكِمَ واحدًا منهما. فإذا ورد عليك مِثْلُ ذلك، فليكن معك رأيك وعقلك اللذان بهما تختار الأمور، ثُمَّ اخترْ أَوْلَى الأمريْن بشغلك فاشتغل به حتى تفرُغ منه. ولا يعظُمَنَّ عليك فَوْتُ ما فات وتأخيرُ ما تأخَّرَ.
بَابُ
إذا أعملتَ الرأي مُعْمَلَهُ وجعلتَ شغلك في حقّه، واجْعَلْ لنفسك في كلّ شغلٍ غايةً ترجو القوة والتمام عليها.
بَابُ
اعلمْ أنك إنْ جاوزتَ الغاية في العبادة، صِرْتَ إلى التقصير؛ وإنْ جاوزتَها في حَمْل العلم، لحقت بالجهَّال؛ وإن جاوزتَها في تكلُّف رضَى الناس والخفَّة معهم في حاجاتهم، كنت المُحسَّر المُضيَّع٨٦.
بَابُ
واعلم أنَّ بعض العطيَّة لُؤْمٌ٨٧، وبعض السلاطة غمٌّ، وبعض البيان عِيٌّ، وبعض العلم جهلٌ. فإنِ استطعتَ أن لا يكون عطاؤك جورًا ولا بيانك هَذَرًا٨٨ ولا علمك وبالًا، فافعل.
بَابُ
اعلم أَنَّه ستمُرُّ عليك أحاديث تُعجِبك: إِمَّا مليحةٌ وإمَّا رائعة.
فإذا أعجَبتْك، كنتَ خليقًا أنْ تحفظها. فإِنَّ الحفظ موكَّلٌ بما مَلُحَ ورَاعَ. وستحرِصُ على أنْ تُعْجَبَ منها الأقوامُ. فإِن الحِرْص على التعجُّب من شأن الناس. وليس كل مُعْجِب لك مُعجِبًا لغيرك.
فإذا نَشَرْتَ ذلك المرَّة والمرَّتين، فلم تَرَهُ وَقَعَ من السامعين موقعَه منك، فانزجرْ عن العودة. فإنَّ العَجُّبَ من غيْر عَجَبٍ سُخْفٌ شديدٌ.
وقد رأيْنا من الناس مَن تعلَّق بالشيء ولا يُقْلعُ عنه وعن الحديث به، ولا يمنعه قِلَّة قبول أصحابه له من أنْ يعود إليه ثم يعود.
ثمَّ انظُرِ الأخبار الرَّائعة٨٩ فتحفَّظ منها. فإنّ الإنسان من شأْنه الحِرصُ على الإخبار، ولا سيّما ما يَرتاع الناس له. فأكْثَرُ الناسِ مَن يُحدِّث بما سمع، ولا يبالي ممن سمِعَ. وذلك مَفْسَدة للصدق ومَزْرَأَة بالمُرُوءة.
فإن استطعتَ أنْ لا تُخبِرَ بشيءٍ إلَّا وأنت به مصدِّقٌ (لا يكون تصديقك إلَّا ببرهانٍ)، فافعل. ولا تقل كما يقول السفهاء: «أُخْبِرُ بما سمِعْتُ.»
فإن الكَذِبَ أكثرُ ما أنت سامِعٌ، وإنَّ السُّفَهاء أكثرُ مَن هو قائلٌ. وإنَّك إنْ صِرتَ للأحاديث٩٠ واعيًا وحاملًا، كان ما تَعِي وتحملُ عن العامَّة أكثرَ مما يَخترعُ المخترعُ بأضعافٍ.
انظر مَن صاحبْتَ من الناس، من ذي فضْلٍ عليك بسلطانٍ أو منزلةٍ، أو مَن دُون ذلك من الأَكْفاءِ والخُلَطاءِ والإخوان، فوَطِّنْ نَفْسَك في صُحبته على أنْ تقبَلَ منه العفوَ وتسخُو٩١ نفسُك عما اعتاصَ٩٢ عليك ممَّا قِبَلَه، غيْرَ معاتبٍ ولا مُستبطئٍ ولا مُستزيدٍ. فإنَّ المعاتبة مَقطَعةٌ للوُدِّ، وإنَّ الاستزادة من الجشع، وإنَّ الرضا بالعفو والمسامحة في الخُلُق مُقَرِّبٌ لك كلَّ ما تَتُوق إليه نفسُك، مع بقاء العِرض والمودَّة والمُرُوءة٩٣
واعلَمْ أنَّك ستُبْلَى من أقوامٍ بسَفَهٍ، وأنَّ سَفهَ السفيه سَيُطْلِعُ له منك حقدًا. فإن عارضته أو كافأْتَه بالسَّفَه فكأنَّك قد رَضِيتَ ما أتى به، فأحببتَ أنْ تحتذيَ على مثاله. فإنْ كان ذلك عندك مذمومًا، فحقِق ذمَّك إيَّاه بترك معارضته. فأمَّا أنْ تذمَّه وتمتثلَه، فليس ذلك لك سَدادٌ.
لا تصاحبنَّ أحدًا (وإنْ استأنستَ به أخًا ذا قرابة أو أخًا ذا مودَّة) ولا والدًا ولا ولدًا إلَّا بمروءة. فإن كثيرًا من أهل المُرُوءة قد تحملهم الاسترسال والبذُّل على أنْ يصحبوا كثيرًا من الخُلَطاء بالإدلال والتهاون والتبذُّل.
ومن فَقَدَ من صاحبه صُحبة المروءة ووقارَها وجلالَها، أحدثَ ذلك له في قلبه رِقَّة شأن وسُخف منزلة.
بَابُ
ولا تلتمس غَلَبَةَ صاحبك والظَّفَرَ عليه عند كلِّ كلمةٍ ورأيٍ، ولا تجترئَنَّ على تقريعه بظَفَرك إذا استبان، وحُجَّتك عليه إذا وَضَحَت.
فإنّ أقوامًا قد يحملهم حُبُّ الغَلَبَة وسَفَهُ الرأْي في ذلك على أنْ يتعقَّبوا الكلمة بعد ما تُنْسى فيلتمسوا فيها الحُجَّة، ثم يستطيلون بها على الأصحاب. وذلك ضَعْفٌ في العقل ولُؤْمٌ في الأخلاق.
بَابُ
لا يُعجبنَّك إكرام مَن يكرمك لمنزلةٍ أو لسلطانٍ فإِنَّ السلطان أوشكُ أمور الدنيا زوالًا. ولا يُعجبنَّك إكرامُ مَن يكرمك للمال، فإنّه هو الذي يتلو السلطان في سرعة الزوال. ولا يُعجبنَّك إكرامهم إيَّاك للنسب، فإن الأنساب أقلُّ مناقب الخير غَناءً عن أهلها في الدِّين والدنيا٩٤.
ولكنْ إذا أُكْرِمْتَ على دِينٍ أو مُرُوءَةٍ فذلك فليعجبك! فإنَّ المُرُوءة لا تزايلك في الدنيا، وإنَّ الدين لا يزايلك في الآخرة.
بَابُ
اعلم أنَّ الجبنَ مقتلةٌ وأنَّ الحرص مَحْرَمَةٌ٩٥. فانظر فيما رأيتَ أو سمعت: أمَنْ قُتِل في القتال مُقبِلًا أكثرُ، أم من قُتِل مُدبِرًا؛ وانظر أمَنْ يطلب إليك بالإجمال والتكرُّم أحقُّ أنْ تسخُوَ نفسك له بطَلبته أمَّن يطلب إليك بالشَّرَة٩٦ والزيغ٩٧؟
بَابُ
واعلم أنَّه ليس كلُّ مَن كان لك فيه هوًى، فذَكرَهُ ذاكرٌ بسوءٍ وذكرتَه أنت بخير ينفعه ذلك، بل عسى أنْ يضرَّه.
فلا يستخفنَّك ذِكرُ أحدٍ من صديقك أو عدوك، إلَّا في مواطن دفعٍ أو محاماة. فإنَّ صديقك — إذا وثق بك في مواطن المحاماة — لم يحفِل بما تركتَ مما سوى ذلك، ولم يكن له عليك سبيلُ لائمةٍ.
وإنَّ من أحزم الرأي لك في أمر عدوِّك أنْ لا تذكره إلَّا حيث تضرُّه، وأن لَّا تَعدَّ يسيرَ الضرر له ضررًا.
بَابُ
اعلم أنَّ الرجل قد يكون حليمًا، فيحمله الحِرصُ على أنْ يقول الناس جليدٌ، والمخافةُ أنْ يقال مَهينٌ على أنْ يتكلَّف الجهل. وقد يكون الرجل زميتًا٩٨ فيحمله الحرص على أنْ يقال لَسِنٌ٩٩، والمخافةُ من أنْ يقال عَيِيٌّ على أنْ يقول في غير موضعه فيكون هَذِرًا١٠٠.
فاعرف هذا وأشباهَه، واحترسْ منه كلَّه.
بَابُ
إذا عَرَض لك وبَدَهَك أمران لا تدري أيُّهما أصوبَ، فانظُرْ أيَّهما أقربُ إلى هواك، فخالِفْهُ. فإنَّ أكثرَ الصواب في خلاف الهوى.
وليجتمعْ في قلبك الافتقارُ إلى الناس والاستغناءُ عنهم! ولْيكنِ افتقارُك إليهم في لِينِ كلمتك لهم وحُسْنِ بِشرِك بهم! ويكون استغناؤك عنهم في نزاهة عِرْضِك وبقاء عِزِّك.
بَابُ
لا تُجالسنَّ امرءًا بغير طريقته! فإنَّك إنْ أردتَ لِقاءَ الجاهل بالعلم، والجافي بالفقه، والعييِّ بالبيان، لم تَزِدْ على أنْ تُضيِّعَ عِلمك وتُؤْذي جليسك، بحَمْلك عليه ثِقْلَ ما لا يَعْرِفُ وغمِّك إِياه بمثل ما يغتمُّ به الرجُل الفصيحُ من مخاطبة١٠١ الأعجم١٠٢ الذي لا يفقه عنه.
واعلمْ أنَّه ليس من عِلمٍ تذكرُهُ عند غير أهله إِلَّا عابوه١٠٣ ونصبوا له ونقضوه عليك وأبغضوك عليه، وحَرَصوا على أنْ يجعلوه جهلًا، حتى إنَّ كثيرًا من اللهو واللّعِبِ الذي هو أخَفُّ الأشياء على الناس لَيَحْضُره من لا يعرفُهُ، فيثْقُلُ عليه ويغتَمُّ به.
بَابُ
ليعْلمْ صاحبُك أَنك تُشْفِق عليه وعلى أصحابه١٠٤! وإيَّاك إِنْ عاشرك امروءٌ أو رافقك، أنْ يَرَى منك الوُلوعَ بأحَدٍ من أصحابه وإخوانه وأخدانه. فإنَّ ذلك يأخُذُ من أعِنَّة القلوب مأخذًا. وإنَّ لُطْفَك بصاحبِ صاحبِك أحْسَنُ عنده موقِعًا من لطْفكَ به في نفسه.
بَابُ
واتَّقِ الفَرَحَ عند المحزون، واعْلَمْ أَنه يَحْقِدُ على المُنطلِق ويشكر للمُكتئِب.
اعلم أنَّك ستسمع من جُلسائك الرأيَ، والحديثَ تُنكرُهُ وتستخفيه١٠٥ وتستشنعه من المتحدِّث به عن نفسه أو غيره، فلا يكوننَّ منك التكذيب ولا التسخيف لشيءٍ مما يأْتي به جليسك. ولا يُجرِّئنَّك على ذلك أنْ تقول: إنما حدثَ عن غيره. فإنَّ كلَّ مردودٍ عليه سيمتعِضُ من الردِّ. وإنْ كان في القوم من تكرَهُ أنْ يستقرَّ في قلبه ذلك القول، لخطأٍ تخاف أنْ يعقد عليه أو مضرَّة تخشاها على أحدٍ، فإنَّك قادرٌ على أنْ تنقُضَ، ذلك في سَتر، فيكون ذلك أيْسرُ للنقض وأبعد للبِعضة.
بَابُ
اعْلَمْ أنَّ البِغْضَةَ خَوْفٌ، والمَوَدَّةَ أمْنٌ، فاستكثر من المَوَدَّة صامتًا. فإنَّ الصمت سيدعوها إليك. وإذا ناطقتَ، فناطِقْ بالحُسنى. فإنَّ المنطِقَ الحَسَنَ يَزيدُ في وُدِّ الصديق ويَسْتَلُّ١٠٦ سخيمة الوَغْر١٠٧.
بَابُ
اعْلَمْ أنَّ خَفْضَ الصوت وسكونَ الريح ومشيَ القَصْد من دواعي المودَّة، إذا لم يخالط ذلك بأْوٌ١٠٨ ولا عُجْبٌ. العُجْب من دواعي المقْتِ والشَّنَآن١٠٩.
بَابُ
تعلم حُسْنَ الاستماع كما تتعلَّمُ حسن الكلام. ومن حسن الاستماع إمهالُ المتكلمِ حتى ينقضِي حديثُه، وقلَّةُ التلفتِ إلى الجواب، والإقبالُ بالوجهِ والنظرِ إلى المتكلمِ، والوعْىُ لما يقول.
اعلم أنَّ المستشار ليس بكفيل، وأنَّ الرأي ليس بمضمونٍ. بل الرأيُ كلُّه غَرَرٌ١١٠. لأن أمور الدنيا ليس شيءٌ منها بثقةٍ، ولأنه ليس من أمرها شيءٌ يدركه الحازم إلَّا وقد يُدركه العاجز. بل ربما أعيى الحَزَمَةَ ما أمكَنَ العَجَزَةَ. فإذا أشار عليك صاحبُك برأيٍ، ثم لم تجد عاقبتَه على ما كنتَ تأمُلُ، فلا تجعلْ ذلك عليه دَيْنًا ولا تُلزِمْهُ لَوْمًا وعَذْلًا، بأنْ تقول: أنْتَ فَعلتَ هذا بي، وأنْتَ أمرتني، ولولا أنت لم أفعَلْ، ولا جَرَمَ لا أطيعُك في شيءٍ بعدها. فإن هذا كله ضَجَرٌ ولؤمٌ وخِفَّةٌ.
فإن كنتَ أنت المشيرُ، فعَمَل برأْيِك أو تركه، فبدا صوابُك فلا تَمْنُنْ١١١ به ولا تُكْثِرَنَّ ذِكْرَهُ إنْ كان فيه نجاح، ولا تَلُمْهُ عليه إنْ كان قد استبان في تركه ضرر، بأن تقول: أَلَمْ أقُل لك: افعل هذا. فإنَّ هذا مُجانبٌ لأدب الحكماء.
بَابُ
اعلم — فيما تُكلِّمُ به صاحبَك — أنَّ مما يُهجِّنُ صواب ما يأتي به، ويَذْهبُ بطعمه وبهجته، ويُزْرِي١١٢ به في قبوله، عَجَلَتُك بذلك وقطْعُك حديثَ الرجُل قبل أنْ يُفْضِي إليك بذات نفسهِ.
بَابُ
ومن الأخلاق السيِّئة على كل حال مُغَالبةُ الرجل على كلامه والاعتراضُ فيه، والقطعُ للحديث.
بَابُ
ومن الأخلاق التي أنت جديرٌ بتركها — إذا حدَّث الرجلُ حديثًا تعرِفُهُ — أنْ لا تسابقَه إليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه، حتى كأنَّك تُظهر للناس أنك تُريد أنْ يعلموا أنَّك تعلمُ مِثْلَ الذي يعلمُ. وما عليك أنْ تُهْنئه بذلك وتفْرِدَهُ به.
وهذا الباب من أبواب البخل. وأبوابُهُ الغامضة كثيرةٌ.
بَابُ
إذا كنتَ في قوم ليسوا بُلَغاء ولا فُصحاءَ، فَدَعِ التطاوُل عليهم بالبلاغة والفصاحة.
بَابُ
واعلمْ أنَّ بعضَ شدَّةِ الحَذَرِ عَوْنُ عليك لِمَا تَحْذَرُ، وأَنَّ بعضَ شدَّة الاتِّقاء مِمَّا يدعو إليك ما تَتقي.
بَابُ
إن رأيتَ نفسك تصاغَرَت إليها الدنيا، أو دعتْكَ إلى الزهادة فيها على حال تعذُّر من الدنيا عليك، فلا يغرَّنَّكَ ذلك من نفسك على تلك الحال. فإنها ليست بزهادة ولكنَّها ضجرٌ واستخذاء١١٣ وتعيير نفس١١٤ عليك عند ما أعجزك من الدنيا وغضبٌ منك عليها لِمَا الْتَوى عليك منها. ولو تَمَّمْتَ على رفضها وأمْسكتَ عن طلبها، أوْشَكْتَ أنْ تَرى من نفسك من الضَّجَر والجزَعِ أشَدَّ من ضَجَرِك الأوَّل بأضعافٍ. ولكنْ إذا دَعَنْك نفسُك إلى رفض الدنيا وهي مقبلة عليك، فأسْرِعْ إجابتها.
بَابُ
اعرف عوراتك. إيَّاك أن تُعَرِّض بأحدٍ فيما ضارعها١١٥! وإذا ذُكِرَتْ من أحدٍ خليقةٌ فلا تُناضل عنه مُناضلَةَ المُدافع عن نفسه، المُصغِّرِ لِمَا يعيبُ الناسُ منه، فَتُتَّهَمَ بمثلها؛ ولا تُلحَّ كُلَّ الإلحاح. وليكُنْ ما كان منك في غير احتلاط١١٦، فإنَّ الاحتلاط من محقِّقَات الرِّيَبِ.
بَابُ
إذا كنتَ في جماعةِ قومٍ أبدًا، فلا تَعُمَّنَّ جيلًا من الناس أو أمَّة من الأمم بشَتْم ولا ذَمٍّ. فإنَّك لا تدري لعلك تتناول بعض أعراض جُلسائك مُخطِئًا١١٧، فلا تأمَن مُكافأتَهُمerrata 1؛ أو مُتعمِّدًا، فتُنْسَبُ إلى السَّفَهِ. ولا تَذُمَّنَّ مع ذلك اسمًا من أسماء الرجال أو النساء بأنْ تقول: إنَّ هذا لقبيحٌ من الأسماء! فإنَّك لا تدري لعلَّ ذلك غير موافق لبعض جُلسائك، ولعله يكون بعض أسماء الأهلين الحُرُم١١٨. ولا تستصغرنَّ من هذا شيئًا. فكلُّ ذلك يجرَحُ في القلب. وجُرْحُ اللّسان أشَدُّ من جرح اليدِ.
واعلم أنَّ الناس يَخْدعون أنفُسَهم بالتعريض والتوقيع بالرجال في التماس مثَالبهم ومَساويهم، وتنقصهم١١٩. وكلُّ ذلك أبْيَنُ عند سامعيه من وَضَحَ الصُّبْحِ. فلا تكونَنَّ من ذلك في غرور، ولا تجعلنَّ نفسك من أهله.
بَابُ
اعلم أنَّ مِن تنكُّب الأمور ما يُسمَّى حَذَرًا، ومنه ما يُسمَّى خَوَرًا. فإن استطعت أنْ يكون لحينِك من الأمر قبل مواقعتك إياه، فافعلْ. فإنّ هذا الحَذَرُ. ولا تنغَمِس فيه ثم تتهَيَّبُهُ، فإنّ هذا هو الخَوَرُ. فإنَّ الحكيم لا يخوض نهرًا حتى يعلم مقدار قَغْرِه. بَابُ
قد رأينا من سُوء المجالسة أنَّ الرجل تثقُلُ عليه النعمة يراها بصاحبه. فيكون ما يشتفي بصاحبه — في تصغير أمره وتكدير النعمة عليه — أنْ يذكر الزوال والفناء والدوَل، كأنَّهُ واعظٌ وقاصٌّ. فلا يخفى ذلك على من يُعنَى به، ولا غيره. ولا يُنَزَّل قولُهُ بمنزلة الموعظة والإبلاغ، ولكن بمنزلة الضَّجَر من النعمة — إذا رآها لغيره — والاغتمامِ بها والاستراحةِ إلى غير رَوْحٍ.
وإني مخْبرك عن صاحبٍ لي، كان من أعظم الناس في عيني. وكان رأسُ ما أعظمَهُ في عيني صِغَرَ الدنيا في عينه. كان خارجًا من سلطان بطنه، فلا يتشهَّى ما لا يجد ولا يُكثر إذا وَجَدَ؛ وكان خارجًا من سلطان فَرْجِهِ، فلا يدعو إليه ريبة١٢٠ ولا يستخفُّ له رأيًا ولا بدنًا؛ وكان خارجًا من سلطان لسانه، فلا يقول ما لا يَعْلَمُ ولا ينازع فيما يعلم؛ وكان خارجًا من سلطان الجهالة فلا يُقْدِمُ أبدًا إلا على ثقةٍ بمنفعةٍ. كان أكثَرَ دهره صامتًا، فإذا نطق بَذَّ الناطقين. كان يُرَى متضاعفًا مستضْعَفًا، فإذا جاء الجِدُّ فهو الليث عاديًا. كان لا يدخُل في دَعْوى، ولا يشترك في مِراءٍ، ولا يُدْلي بحُجَّة، حتى يَرى قاضيًا عَدْلًا وشُهودًا عُدُولًا. وكان لا يلوم أحدًا على ما قد يكون العذر في مثله، حتى يعلم ما اعتذاره. وكان لا يشكو وجعًا إلَّا إلى مَن يرجو عنده البُرْءَ. وكان لا يستشير صاحبًا إلى من يرجو عنده النصيحة. وكان لا يتبرَّم، ولا يتسخَّط ولا يتشهَّى، ولا يتشكَّى. وكان لا ينقمُ على الوليِّ، ولا يَغْفُلُ عن العدُوِّ، ولا يخصُّ نفسَه دون إخوانه بشيء من اهتمامه وحيلته وقوته.
فعليك بهذه الأخلاق إنْ أطقتَ، ولن تطيق. ولكنَّ أخذَ القليل خيرٌ من ترك الجميع١٢١.
واعلم أنَّ خيْر طبقاتِ أهل الدنيا طبقةٌ أصِفُها لك: مَنْ لَمْ ترتفِعْ عن الوضيعِ ولم تتَّضِع عن الرفيع.
- ↑ أي لمعارفك (Connaissances) الذين لم تصل درجتهم معك إلى درجة الصديق. وقد استعمل ابن المقفع لفظة المعارف أيضاً فيما سيجيء.
- ↑ العرض: جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه أن ينتقص ويثلب، سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره. أو موضع المدح والذم منه أو ما يفتخر به من حسب وشرف.
- ↑ روأ في الامر نظر فيه وتعقبه ولم يعجل بجواب. ومنه: الرويئة والروية للتفكر مع التدبر.
- ↑ أي حبسه والامتناع عن والامتناع عن الاستمرار فيه.
- ↑ السخف رتة العقل.
- ↑ الصلف: أن يتكلم الإنسان بما يكرهه صاحبه أو يتمدح بما ليس عنده.
- ↑ من التخلية أي الترك.
- ↑ أي المماثلين لك.
- ↑ أي فحملك هذا الفضل على أن تطلعه وتظهره وتبرزه.
- ↑ 10٫0 10٫1 سبق شرحهما في الأدب الصغير . فليراجع هناك.
- ↑ وفي نسخة الشنقيطي: ولا تعبه. وكذلك في ع. وعند الامير شكيب: ولا تعتبه.
- ↑ تحتجز وتستبقي.
- ↑ في ع: فإنَّما هو حكمه ورضاه. وفي ش: فإنَّما حكمه رضاء. وقد ضبط الشنقيطى حكمه بفتح الحاء والكاف.
- ↑ في السلطانية وحدها: معذوراً.
- ↑ وفي ش::"صبرت على مقارته غير الرضى" بتشديد الراء. بمعنى إقراره والبقاء عليه. وهي رواية لا باس بها. وفي ع: صبرت على مقارنة غير الرضى.
- ↑ وفي ش وع:: "عاد ذلك إلى العيب والنقيضة".
- ↑ وفي ش و ع: "الاتئاد" مكررة. بمعنى الرزانة والتأني. وهي رواية جيدة جدًا. وأما الارتياد فمعناه التطلب ودقة البحث. وفي هذا اللفظ مع الذي يلية مجانسة ومشاكله. ويتعين هذا اللفظ كما يراه القارىء في الباب التالى الذي هو بمثابة شرح وبيان لهذا التحضيض.
- ↑ أي ممن يرتكب الأمور التي توجب التشنيع عليه والتعيير له.
- ↑ أي الغرور الذى توجيه ولاية الحكم ونفاذ الأمر. وهكذا في باق الكلمات التالية.
- ↑ في ش و ع: "تفرشك". ومعناه التبسط. وبينه وبين الانقباض مشاكلة. غير إننا اخترنا لفظة التقرب لقربها من الافهام ولانها هي الواردة في النسخة السلطانية التي اعتمدنا عليها.
- ↑ في ش: "وفسولة الاصدقاء". والفسولة صفة الفسل أي الرذل "بسكون الذال" الذي لا مروءة له. ولكن الكلام يدور على صديق السوء فروايتنا أمتن. لأن الفسولة لا تقابل البغض.
- ↑ أي اوجب لك العيب عند الناس.
- ↑ هكذا في جميع النسخ ولعلها تحريف لقوله يذيع.
- ↑ كتب الشنقيطي بخطه على هامش هذه القطعة البيتين المشهور من وهما:
احـذَر عـدوَّك مـرَّةًواحذَر صَديقَكَ ألف مَرَّهفَلَرُبَّما اِنقَلَبَ الصَّديــقُ فَكانَ أَعلَمَ بالمَضَرَّه
- ↑ ش: واحتجاز.
- ↑ ع: ولا تلفين "أي بالمبنى المجهول مع نون التوكيد الثقيلة".
- ↑ ش: و ع: بينات.
- ↑ ش: و ع: العقل.
- ↑ ش: و ع: أداة مغلبة "وضبطها الشنقيطي بالإضافة".
- ↑ ش و ع: اشتباه.
- ↑ كتب الشنقيطى بخطه على هامش هذا الموضع في نسخته ما نصه: وما منك الصديق ولست منهإذا لم يعنه شيء عناكا
- ↑ أي فاصنع جميلًا بالإحسان في التسلية له عما أصابه.
- ↑ هذا الباب وما يليه لغاية صفحة ورد في نسخة عاشر أفندي منقولًا عن موضعه اللائق به. فإن ابن المقفع يتكلم فيه وفيما يليه عن آداب الاخاء، وحلها في هذا للقسم الثاني لا في القسم الأول الذي هو خاص بآداب السلاطين والولاة. وقد ترتب على هذا الخرم اضطراب في السياق كما ستراه في حاشيته صفحة
- ↑ أي من شأنها التنقل من حال إلى حال.
- ↑ في النسخة السلطانية: عيانًا.
وقد كتب الشنقيطى في نسخته على هامش هذا الباب بخطه ما نصه.عندِى حَدَائِقُ وُدٍ غَرسُ أنعُمِكُمقَد مَسَّها عَطَشٌ فَليسقِ من غَرَساتَدَارِكوها وَفِى أغصانِها رَمَقٌفَلَن يَعُودَ اخضِرَارُ العُودِ إِن يَبسا - ↑ ش: طليق.
- ↑ سقط باقي الكلام هنا في نسخة عاشر أفندي فاضطرب المعنى واختل النظام. وقد تداركها الأمير شكيب توضع من عنده لفظة "واقله" تكميلًا لخبر الجملة. ولقد أحسن والله في ملافاة هذا النقص بما اوصله إليه اجتهاده. وأمَّا نسخة الشنقيطي فبقيت على حالها لا يفهم الإنسان منها شيئًا. والحمد لله الذي وفقنا للعثور على النسخة السلطانية ففيها الكمال. في هذا الموضع كما في كثير غيره.
- ↑ السورة "بفتح السين" هي الشدة والحدة.
- ↑ ضد الحلم "بالحاء المهملة" كما هو في غير هذا الموضع ضد العلم.
- ↑ الأنفة والعزة والنمرة.
- ↑ الجهل هذا هو ضد العلم "بالعين المهملة".
- ↑ أي استمرت واتقدت والتهبت.
- ↑ ش: أكثرهما.
- ↑ أي فيه صلابة وكثرة احتمال.
- ↑ في النسخة السلطانية: متحملًا. ورواية ش أفضل.
- ↑ الحفاظ هو الذب عن المحارم.
- ↑ ش: مواظبًا.
- ↑ ش: وبلغتك "بضم الباء". والتعلل أوقع في هذا الموضع.
- ↑ الأمير شكيب: واحداهما. وهو تصحيف من المطبعة ولا شك
- ↑ ش : تقابل.
- ↑ أفاده واستفاده وتفيده بمعنى واحد وهو اقتناه.
- ↑ ش: طَرْق
- ↑ النَبْل "بفتح النون وسكون الباء الموحد التحتية" هي السهام، مثل النبال.
- ↑ أي احترزوا منه.
- ↑ الإرب "بكسر الهمزة" الدهاء.
- ↑ أي ستره واراته.
- ↑ الهيبة المخافه والتقيه.
- ↑ أي فاجمع والمفعول هو قوله في آخر الجملة: طائفة من رأيك.
- ↑ الشجاعة والاقدام.
- ↑ الاستسهال والاستخفاف.
- ↑ في النسخة السلطانية: فخالف "بالمعجمه".
- ↑ ش: كلما. وهو وهم من الناسخ الأول.
- ↑ أي اتيت مثله وارتكبته.
- ↑ ش: فكابر.
- ↑ أي أبصرت وأحسست من نفسك.
- ↑ الضميران في كلمتي (له ، به) يعودان على أحصاء الإنسان عيوبه.
- ↑ ش : جانيًا. والتصحيف من الناسخ الأول إذ لا يستقيم المعنى في هذا المقام بالجناية كما يستقيم بالخيانة كما يدل عليه السياق .
- ↑ من أعور الفارس إذا بدا فيه موضع خلل للضرب.
- ↑ أي الغاية التي يتجه إليها نظرك.
- ↑ بدهه بأمر استقبله به مفاجأة.
- ↑ جمع بغتة وهي الفجأة.
- ↑ النسخة السلطانية: أوضع.
- ↑ يكره.
- ↑ بیته وداره.
- ↑ كتب الشنقيطى بخطه على هامش هذا الموضع من نسخته ما نصه:
وَكُنتَ مَتَى أَرْسَلتَ طَرفَكَ رَائِدًالِقَلْبِكَ يَوْمًا أَتْعَبَتْكَ الْمَنَاظِررَأَيْتَ الذِي لَا كُلُّهُ أنتَ قَادِرعَلَيهِ وَلَا عَن بَعْضِهِ أَنتَ صَابِر
- ↑ كتب الشنقيطي بخطه على هامش هذا الموضع من نسخته ما نصه:
إِذَا بَارَكَ اللهُ فِي مَلَبَسٍفَلا بَارَكَ اللهُ فِي البُرقُعِيُرِيكَ عُيُونَ المَهَا غرَّةًوَتكْشِفُ عَنْ منظر أشتع
- ↑ يطردها ويمنعها.
- ↑ كتب الشقيطى بخطه على هامش هذا الباب من نسخته ما نصه:
کن کاملًا وأرض بصف النعالولا تكن صدرًا بغير الكمالفإن تصدرت بلا آلةصيرت ذاك الصدر صف النعال
- ↑ النسخة السلطانية: ما لم يعلم. ولهذه الرواية أيضًا وجه وجيه.
- ↑ أي تباعده وأبعده. وفي ش: اعرفه. وعندى أن هذه اللفظه اشتبهت على الناسخ فلم يعرف معناها فصحفها وظن أنه صححها
- ↑ الاحتجان الجذب إلى النفس. "هذا التفسير وارد في متن نسخة نور عثمانية، بغير فاصل وبدون تنبيه".
- ↑ عيب.
- ↑ الخَلَّة الخصلة "بفتح الخاء فيهما".
- ↑ أي الراحة.
- ↑ ش: تأخيره.
- ↑ في ش: المصنع المحصور. وقد أراد الأمير شكيب اصلاح هذا التركيب فقال: المصنع المحسود. وكلا الوجهين بعيد عن المعنى الذي يستلزمه السياق. ورواية النسخة السلطانية في منتهى المتانة والرصانة والمعنى واضح. وملائم لمقدمة الكلام.
- ↑ النسخة السلطانية: سرف "يفتح السين والراء". وهي رواية وجيهة أيضًا.
- ↑ الهذر سَقَط الكلام. "والسقط بفتح السين والقاف".
- ↑ أي احترس منها.
- ↑ في النسخة السلطانية: للأكاذيب.
- ↑ ش: وتسخر. وهو تصحيف من الناسخ لا يرتبط بالمعنى، كما يظهر من النظر في سياق الكلام بأدنى تأمل.
- ↑ أي ما يصعب عليك استخراج معناه.
- ↑ كتب الشنقيطي بخطه على هامش نسخته في هذا الموضع ما نصه:
وَاِنْهَ المُشيرَ عَلَيكَ فيَّ بِضَلَّةٍفَالحَرُّ مُمتَحِنٌ بِأَولادِ الزِنى
- ↑ كتب الشنقيطي بخطه على هذا الموضع من نسخته ما نصه:
في المعنى:كُن اِبنَ مَن شِئتَ واِكتَسِب أَدَبًايُغنيكَ مَحمُودُهُ عَنِ النَسَبِإِنَّ الفَتى مَن يُقولُ ها أَنا ذالَيسَ الفَتى مَن يُقولُ كانَ أَبي - ↑ كتب الشنقيطي بخطه على هامش هذا الموضع من نسخته ما نصه:
في المعنى:عِشْ عَزِيزًا أَوْ مُتْ وَأَنْتَ كَرِيمٌتَحْتَ ظلّ الْقَنَا وَخَفْقِ الْبُنُودِفَرُؤوسُ الرِّمَاحِ أَذْهَبُ لِلْغَيْــظِ وَأَشْفَى لِغِلِّ الحَسودِلَا كَمَا قَدْ حَيِيتَ غَيْرَ حَمِيدٍوَإِذَا مِتَّ مِتَّ غَيْرَ فَقِيدِفَاطْلُبِ الْعِزَّ فِي لَظَى وَاترك الذُّلََوَلَوْ كَانَ فِي جِنَانِ الْخُلُودِيُفتَك الْعَاجِزُ الْجَبَانُ وَقَدْيُعْجِزُ عَنْ قَطْعِ بِخُنْقِ الْمَوْلُودِوفى المعنى:
وإذا لَمْ يَكُن مِنَ المَوتِ بُدٌّفَمِنَ العَجْز أَنْ تَمُوتَ جَبَانًا
لَعَمْرُكَ مَا الْإِنْسَانُ إِلَّا بِدِينِهِفَلَا تَتْرُكِ التَّقْوَى اتِّكَالًا عَلَى النَّسَبْفَقَدْ رَفَعَ الْإِسْـلَامُ سَلْمَانَ فَارِسٍوَقَدْ وَضَـعَ الشِّرْكُ الشَّرِيفَ أَبَا لَهَبْ - ↑ فى النسخة السلطانية: "بالشر". والمعنى واحد.
- ↑ الجور عن الحق.
- ↑ الزميت: الوقور. والزميت: الكثير الوقار. وفي النسخة السلطانية: "زمينًا" وهو تصحيف وخطأ.
- ↑ أي فصیح.
- ↑ كثير الكلام في الخطاء والباطل.
- ↑ في النسخة السلطانية: مخالطة.
- ↑ في ش ع: الأعجمي.
- ↑ في ش ع: عادوه.
- ↑ في ش ع: ليعلم صاحبك انك حَدِبٌ على صاحبه. والمعنى متعطف عليه)
- ↑ في ش ع: وتستجفيه. وبقية الكلام تؤيد روايتنا.
- ↑ في ش ع: "ويسلُّ". والمعنى واحد ولكن الأمير شكيب صححها فجعلها "يسهل". ولا وجه للتصحيح.
- ↑ أي الحقد والضغن والعداوة. وفى النسخة السلطانية: "العدو".
- ↑ البأو هو الفخر والكبر والتيه.
- ↑ البغض.
- ↑ أي على غير عهدة ولا ثقة. ومنه بيع الغرر مثل يبع السمك في البحر، والطير في الهواء.
- ↑ في ش ع: فلا تمتن.
- ↑ زري عليه: عابه.
- ↑ الاستكانة والخضوع.
- ↑ في ش ع: وتغيُّر نفس.
- ↑ في ش ع: "سارعها". وقد قرب الأمير شكيب من الحقيقة حينما أصلح هذا الحرف فجمله: "شاركها".
- ↑ الاحتلاط هو الاجتهاد في الحلف واليمين وهو المبالغة في الغضب أيضًا. وقد ورد هذا الحرف على الصواب في نسخة الشنقيطي دون سائر النسخ الأخرى، فقد ورد فيها هكذا: "الاختلاط" بالخاء المعجمة. وهو تصحيف ظاهر.
- ↑ في ش ع: "ولا تعلم" بدلًا من "مخطئًا". والجملة التالية ساقطة.
- ↑ هذه الجملة ينقصها كلمات كثيرة في ش ع بحيث صارت مضطربة لا توءدى إلى معني بل تخالف سياق الكلام وانتظام الفكر.
- ↑ في ش، ع: ونقيصتهم
- ↑ في ش: مؤونة.
- ↑ تضمنت النسخة السلطانية وحدها (في هذا الموضع) فقرة واردة في "الأدب الصغير" (ص ۳۰ و ۳۱) مع زيادة ونقص في اللفظ دون المعنى. فلم نر وجهاً لتكرارها هنا.
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "errata"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="errata"/>