صفحة:تاج العروس1.pdf/594

٥٩٤ فصل الواو من باب التا) (ولت) من النعاس وقد تقدم (و) النائت موضع بالبصرة واليه نسب أبو الحسن ( على بن عبد العزيز النائتي البصرى المؤدب (محدث) عن فاروق بن عبد الكبير الخطابي وعنه أبوطاهر الاشنانى ذكره الخطيب (وبت) (وت) فصل الوادي مع التاء المثناة الفوقية ( و بت بالمكان كوهد) أهمله الجوهرى وقال الصاغانى أى (أقام) كوتب (الوت)) بالفتح ( ويضم أهمله الجوهرى وقال أبو عمر وهو (صباح الورشات كالونة بالضم الفتح عن ابن الاعرابي وعن ابن الاعرابي يقال كذا بها مش المطبوعة أوتى اذا صاح صباح الورشان ( والوتاوت الوساوس) نقله الصاغانى قال شيخنا فيه ماهر فى النات والاكيات من انه بدل وقع في شعر (المستدرك ) ولم يتعرض له الجماهير ولاذكره أحد من المشاهير ولاعرف أحد مفرده * ومما يستدرك عليه هنا طعام وحت لا خير فيسه (وقت) استدركه ابن منظور (الوقت) مقدار من الزمان كذافي المصباح وكل شئ قدرت له حينا فهو موقت وكذلك ما قدرت نمايته فهو موقت ورشان حيوان على وفى البصائر الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا تكاد تقول الامقيدا وفي المحكم الوقت المقدار من الدهر وأكثر قول المؤلف ذكر الفاختة ما يستعمل في الماضى وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان لانه مقدار مثله - وعلى تحقيق عاصم أفندى فقال ويتعدى الى ما كان وقتا في المكان كميل و فرسخ وبريد والجمع أوقات ( كالميقات) وفرق بينهما جماعة بأن الاول مطلق والثاني هو طائر من نوع الحمام وقت قدر فيه عمل من الاعمال قاله فى العناية (و) الوقت ( تحديد الاوقات كالتوقيت ) تقول وقته ليوم كذا مثل أجلته قال ابن الاثير البرى يقال له في التركي وقد تكرر التوقيت والميقات قال فالتوقيت والتأقيت أن يجعل للشي وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الثني يوقته | فوسفووق أكبر من الحام ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فأطلق على المكان فقيل لله وضع ميقات وفي حديث ابن عباس رضی الله عنهما لم يقت رسول صلى الله عليه وسلم في الخمر حدا أى لم يقدر ولم يحده بعد د مخصوص (و) في التنزيل العزيزان الصلاة كانت على المؤمنين (كتابا موفونا أى موقنا مقدر او قبل أى كتبت عليهم في أوقات موقتة وفي الصحاح أى مفروضا في الاوقات و ) قد يكون وقت بمعنى أوجب - عليهم الاحرام في الحج والصلاة عند دخول وقتهما و الميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات أهل الشام للموضع - الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الخليفة و ميقات الحاج مواضع احرامهم وعبارة النهاية ومواضع الاحرام مواقت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذلك كذلك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين الفعل وقتا يفعل فيه (و) في التنزيل العزيز واذا الرسل أقتت قال الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة واجتمع القراء على همزها وهى فى قراءة عبد الله وقتت وقرأها أبو جعفر المدينى وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواواذا كانت أول حرف وضمت همزت وأقتت لغة مثل وجوه وأجوه و فرى واذا الرسل ووقت فوعات من المواقعة) وهى من الشواذ وهكذا قرأ ولعلها الأهلة جماعة ( ووقت موقوت و موقت) أى ( محدود) وقد تقدم تصريفهما ( و الموقت كمجلس مفعل منه ) أي من الوقت قال العجاج (المستدرك) (وكت) * والجامع الناس ليوم الموقت ومما يستدرك عليه الموقت كحدث من يراعى الأوقات والاظلمة وقد اشتهر به جماعة (الوكنة) بالفتح شبه النقطة في الشئ قال ابن سيده الوكتة في العين نقطة حمراء في بياضها قيل فان غفل عنها صارت ودقة وقيل هي نقطة | بيضاء في سوادها وعين موكوتة فيه اوكنه اذا كان في سوادها نقطة بياض وقال غيره الوكتة كالنقطة في الشئ يقال في عينه وكتة | وفي الاساس ومن المجاز فى عينه وكنة من حمرة أو بياض وعين موكونة (و) الوكنة (بالضم فرضة الزند) من البعير ) والوكت كالوعد التأثير) والذي في النهاية وغيرها الوكت الاثر اليسير فى الشئ كالنقطة من غير لونه وفي الحديث لا يحلف أحد ولو على مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه وفي حديث حذيفة ويظل أثرها لا زالوكت (و) الوكت الشئ اليسير ) قاله شمر (و) الوكت المل، كالتوكيت) يقال قربة موكوتة أى مملوءة عن اللحياني قال ابن سيده والمعروف في كونة وقال الفراء وكت القدح ووكته وزكته وزكته از املاه ( و ) الوكت (القرمطة فى المشى) قاله شمر وعن غيره وكنت الدابة وكنا أسرعت رفع قوائمها ووضعها ووكت المشى وكتاو وكانا وه وتقارب الخطو في ثقل وقبح منى قال قوله والأظلة كذا بخطه ومشى كهز الرمح باد جماله * اذا وكت المشى القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكانت هذه عن كراع قال ابن سيده وعندى ان وكانا على وكت المشى ولو كان على ما حكاه كراع له كان موكنا ( والوكيت السعاية والوشاية) عندذي أمر نقله الصاغاني ( والواكت في البعير كالناكت) وقد تقدم بيانه في نكت بالتفصيل (و) الوكت والوكتة في الرطبة نقطة تظهر فيها من الارطاب وفي التهذيب اذ ابدا فى الرطب نقط من الارطاب قبل قدوكت فإذا أناها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة وفي المحكم ووكنت البسرة توكيتا صار فيها نقط من الارطاب وهى بسرة موكنة وموكت الاخيرة عن السيرا فى أى (منكنة) وقد تقدم ( وقد وكنت) توكينا وفي اللسان وكت الكتاب وكتا نقطه (و) من المجاز (الموكوت) وهو (الكمد) الممثلى حقداو (هما) ومن المجاز و في قلبي وكنه ماقلت أى أثر قليل كذا في الاساس | (ولت) (الولت) أهمله الجوهرى وقال أبو زيد هو ( النقصان) ويقال ( ولته حقه يلته) ولتا ( وأولته) بولته كذلك (نقصه) وفي حديث الشورى وتولتوا أعمالكم أى تنفصوها يقال لات بليت وألت يأنت وهو فى الحديث من أولت بولت أو من أنت يألت ان كان مهموزا (المستدرك) قال القتيبي وفي اللسان قال ابن الاعرابي لم أسمع هذه اللغة الافى هذا الحديث * ومما يستدرك عليه ولانة كحابة مدينة | بالمغرب