صفحة:تاج العروس2.pdf/303

(فصل الباء من باب الدال ) (بعد) ن كقضيب وقضب وينشد قول النابغة ٣٠٣ قتلك تبلغني النعمان ان له * فضلا على الناس في الادنى وفى البعد وضبطه الجوهرى بالتحريك جمع باعد كادم وخدم ) و بعد ان كرغيف ورغفان قال أبو زيد اذالم تكن من قربان الامير فكن من بعد أنه أى تباعد عنه لا يصبك شتره وزاد بعضهم في أوزان الجموع البعاد بالك مرجمع بعيد لكريم وكرام وقد جاء ذلك في قول حرير و رجل مبعد كمنجل بعيد الاسفار ) قال كثير عزة مناقلة عرض الفيافي شملة * مطية قذاف على الهول مبعد و بعد با عد مبالغة و ) ان دعوت به قلت ( بعد اله) المختار فيه النصب على المصدرية وكذلك سحق اله أى (أبعده الله ) أى لا يرثى له فيما نزل به و تمیم ترفع فتقول بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس وقال ابن شميل را و درجل من العرب أعرابية فأبت الا أن يجعل لها شياً فجعل لها در همين فلما خالتها جعلت تقول غمز او در هماك لك فان لم تغمر فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراء يعمل العمل الشديد ( والبعد) بضم فسكون ( والبعاد) بالكسر (اللين) منه أيضا ( وأبعده الله نحاء عن الخير ) أى لا يرثى له فيما نزل به (و) أبعده (لعنه) وغربه ( وباعد . مباعدة و بعادا ) و باعد الله مابينهما (وبعده) تبعيد اوية وأر بنا باعد بين أسفار نا وهو قراءة - العوام قال الازهرى قرأ أبو عمرو وابن كثير بعد بغير ألف وقرأ يعقوب الحضر مى ربنا باعد بالنصب على الخبر وقرأ نافع وعاصم | والكسائي وحزة باعد بالالف على الدعاء و (أبعده) غيره ( ومنزل بعد بالتحريك بعيدو) قولهم (تج غير بعيد و غير باعد وغير بعد) محركة أى ) كن قربها ) وغير با عدأى غير صاغر قاله الكسانى و يقال انطلق يا فلان غير باعد أى لأذهبت (و) يقال انه الغير أبعد) وهذه عن ابن الاعرابي (و) غير بعد کمرد) اذاذ مه أى (لاخير فيه) وعن ابن الاعرابى أى لا غور له فى شئ (و) انه لذو بعد ) | يضم فسكون (و بعدة بزيادة الهاء وهذه عن ابن الاعرابي ( أى ) لذو ( رأى وحزم ) يقال ذلك للرجل اذا كان نافذ الرأى ذا غور وذا بعد رأى ( و ) يقال ( ماعنده أبعد أو بعد كصرد أي طائل) ومثله في مجمع الامثال وقال رجل لا بند ان غدوت على المريد ربحت عناء أو رجعت بغير بعد أى بغير منفعة وقال أبو زيد يقال ما عند لا بعد وانك لغير بعد أى ما عندك طائل انما تقول هذا اذاذ ممته قال شيخنا يمكن أن يحمل ما هنا على معنى الذى أى ما عنده من المطالب أبعد مما عند غيره ويجوز أن تحمل على النفي أي ليس عنده شئ يبعد في طالبه أى شئ له قيمه أو محل ( وبعد ضد قبل) يعنى ان كالا منه. اظرف زمان كما عرف فى العربية ويكونان للمكان كما جوزه - بعض النحاة ( يبنى مفردا) أى عن الاضافة لكن بشرط نية معنى المضاف اليه دون لفظه كما قرر فى العربية ( ويعرب مضافا) أى لان الاضافة توجب توغله في الاسمية وتبعده عن شبه الحروف فلا موجب معها لبنائه ( وحكى من بعد أى بالجروتنوين آخره وقد قری به قوله تعالى الله الأمر من قبل ومن بعد بالجر والتنوين كأنهم جردوه عن الاضافة ونيتها (و) حكى أيضا (افعل) كذا ( بعدا) بالتنوين منصوبا وفي المصباح وبعد ظرف مبهم لا يفهم معناء الابالاضافة لغيره وهو زمان متراخ عن الزمان السابق فان قرب منه | قبل بعيده بالتصغير كما يقال قبل العصر فاز اقرب قبل قبيل العصر بالتصغير أى قريبا منه ، وجاء زيد بعد عمر وأى متراخيا زمانه عن ٢ قال في المصباح ويسمى زمان مجى عمرو و تأتي بمعنى مع كقوله تعالى سفن اعتدى بعد ذلك أى مع ذلك انتهى وقال الليث بعد كلمة دالة على الشئ الاخير تقول تصغير التقريب هذا بعد هذا منصوب وحكى سيبويه انهم يقولون من بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا وقال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان قوله فمن اعتدى الخ يكونان ظرفين اذا أضيفا وأصلهما الاضافة فتى حدقت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيت ما على الضم ليعلم أنه مبنى اذ كان الضم الذي في المصباح الذي الايدخلهما اعرا بالانما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر وفي اللسان وقوله تعالى الله الامر من قبل ومن بيدى عمل بعد ذلك بعد أى من قبل الاشياء ومن بعدها أصلهما هذا الخفض ولكن بنيا على الضم لان ما غايتان فإذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة | ومعنى غاية أى ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقى بعد الحذف وانما بنيتا على الضم لان اعراج ما في الاضافة | النصب والخفض تقول رأيته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانه ما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابه ما حر كا بغير الحركتين اللتين كانتاله يدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بنائه ما وذهاب اعراب مافلانه ما عرفاء من غير جهة التعريف لانه حذف | منهما ما أضيفتنا اليه والمعنى لله الأمر من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت وحكى الازهرى عن الفراء قال القراءة بالرفع بلانون لانهما في المعنى تراد بهما الاضافة الى شئ لام التلما أد تا غير معنى ما أضيفنا اليسه وسمتا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا ع قوله وان نويت المخ هذه على ما سقط وكذلك ما أشبههما وان نويت أن تظه وما أضيف اليه وأظهرته فقلت له الامر من قبل ومن بعد جاز كانك أظهرت - العبارة ليست متصلة المخفوض الذي أضفت اليه قبل و بعد وقال ابن سيده و يقرأ الله الامر من قبل ومن بعد يجعلون ما ذكرتين المعنى الله الامر من بما قبلها في اللسان بل تقدم ومن تأخر والأول أجود وحكى الكسائي الله الامر من قبل ومن بعد بالكمر بلا تنوين واستبعد) الرجل اذا تباعدو) استبعد أسقط بينهما جملة ولعله ( الشي عده بعيداو) قولهم ( جنت بعيد يكما) أي (بعد كما) كما قال ألا يا اسلماباد منتى أم مالك * ولا يسلم بعد بكم والالات (و) في الصحاح (رأيته) وقال أبو عبيد يقال لقيته ( بعيدات بين) بالتصغير اذا لقيته بعد حين (و) قيل ( بعيدانه) مكبر او هذه عن اختصار فراجعه