صفحة:تاج العروس2.pdf/437

(فصل العين من باب الدال) (عود) ٤٣٧ بد أتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا * فان عدتم أثنيت والعود أحمد ) کالعياد) با ایک مر وقد عاد اليه وعليه عود او عياد او أعاده هو و الله يبدى الخلق ثم يعيده من ذلك ( و ) العود المسن من الابل والشاء) وفي حديث حسان قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود وهو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وفى الحديث انه عليه السلام دخل على جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الى منزلى لا ذبحها فتغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا | فقلت يا رسول الله انماهى عودة علقناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروى فى الغريبين قال ابن الاثير وء ود البعير والشاة اذا أسناو بغير عود وشاة عودة وفي اللسان العود الجمل المسن وفيه بقية وقال الجوهرى هو الذي جاوز فى السن البازل والمخلف وفى المثل ان جرجر العود فوده وقرا (ج عيدة كعنبة و هو جمع العود من الابل كذا فى النوادر قال الصاغاني وهو جمع نادر ( وعودة كفيلة فيه ما ) قال الازهرى ويقال فى لغة عبدة وهي قبيحة قال الازهرى وقد عوّد البعير تعويد ا اذا مضت له ثلاث سنين بعد - بزوله أو أربع قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت وقال في محل آخر من كتابه ولا يقال عود البعير أوشاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود وقال الاصمعي جميل عود وناقة عودة وناقتان عود نان ثم عود في جمع العودة مثل هرة وهرر وعودة مثل هر وهررة (و) العود (الطريق القديم) العادي قال بشير بن النكت عود على عود لأقوام أول * يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن و بالثاني الطريق أى على طريق قديم وهكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذ اسلك ( و ) من المجاز العود اسم (فوس أبي بن خلف و) اسم فرس أبي ربيعة بن ذهل قال الازهرى عود البعير ولا يقال للنافة عودة وسمعت بعض العرب يقول لفرس له أنثى عودة (و) من المجاز العود ( القديم من السودد) قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندى * ورأب النأى والصبر عند المواطن وفى الاساس و يقال له الكرم العد والسودد العود (و) العود ( بالضم الخشب) وقال الليث هو كل خشبة دقت وقيل العود خشبة كل شجرة دق أو غلط وقيل هو ما جرى فيه الماء من الشجر و هو يكون للمرطب واليابس ( ج عيدان وأعواد) قال الاعشى فجروا على ما عوّدوا * ولكل عبدان عصاره (و) العود أيضا ( آلت من المعازف) ذو الاوتار مشهورة ( وضاربها عوّاد) أو هو متخذ العيدان (و) العود (الذى للبخور ) وفى الحديث عليكم بالعود الهندى وقيل هو القسط البحرى وفي اللسان العود الخشبة المطراة يدخر بها و يستجمر بها غلب عليها الاسم | تكرمه ومهما اتفق لفظه و اختلاف معناه فلم يكن ايطاء قول بعض المولدين ياطيب لذة أيام انما سلفت * وحسن بهجة أيام الصباعودي أيام أسحب ذيلا في مفارقها * اذا ترنم صوت الناى والعود وقهوة من سلاف الدن صافية * كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحل في بروفي لطف * اذا جرت منك مجرى المساء في العود كذا في المحكم (و) العود أيضا ( العظم في أصل اللسان و) قال شمر فى قول الفرزدق يمدح هشام بن عبد الملك و من ورث العودين والخاتم الذى * له الملك والارض الفضاء رحيبها قال ( العودان منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه) وقد ورد ذكر العودين وفسرا بذلك ( وأم المود القبسة) وهى الفحث والجمع أمهات العود ( وعاد كذا فعل بمنزلة ( صار ) وقول ساعدة بن جؤبة فقام ترعد كفاه بمييلة * قد عاد رهبار زبا طائش القدم لا يكون عاد هنا الا بمعنى صار وليس يريد أنه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم هذا مجينا واسعا أنشد أبو على للجاج و قصبا حتى حتى كادا * يعود بعد أعظم أعوادا أي يصير ( وعاد قبيلة) وهم قوم هود عليه السلام قال ابن سيده قضينا على ألفها أنها وا والكثرة وانه ليس فى الكلام ع ى د وأما عيد وأعياد فبدل لازم وأنشد سيبويه تمد عليه من يمين وأشمل * بحورله من عهد عاد و تبعا ( ويمنع من الصرف قال الليث وعاد الاولى هم عاد بن عاد يا بن سام بن نوح الذين أهلكهم الله قال زهير وأهلك لقمان بن عاد و عاديا * وأما عاد الاخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فسخ و انسناسا لكل انسان منهم يدور جل من شق وفي كتب الانساب عاد هو ابن عوص بن ارم بن سام بن نوح كان بعبد القمر ويقال انه رأى من صلبه وأولاد أولاد أولاده أربعة آلاف وانه نكح ألف جارية وكانت بلادهم ارم المذكورة في القرآن وهي من عمان الى حضرموت ومن أولاده شداد بن عاد صاحب المدينة المذكورة (و) بتر عادية و العادي الشئ القديم) نسب الى عاد قال كثير