صفحة:تاج العروس2.pdf/549

وأنشد فصل الهاء من باب الدال )) (هید) سير ايراني منه الجليد * ذا قدم وليس بالتهويد أى ليس بالسير اللين (و) التهويد (اسكار الشراب) وهو ده الشعراب اذ افتره فأنامه وقال الأخطل ودافع عنى يوم جالق غمزة * وصماء تنسيني الشراب المهودا ٥٤٩ (و) التهويد ( الصوت الضعيف اللين) الفاتر ( كالتهواد) بالفتح والتهود (و) التهويد (الابطاء فى السير) وهوا السبر الرفيق وفى حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه از امت خرجتم بي فأسرعوا المشى ولا تهود والكمانهود اليهود والنصارى (و) التهويد (السكون في المنطق) قال غناء مهود وقال الراعي يصف ناقة و خود من اللائى تسمعن بالضحى * قريض الردا في بالغناء المهود قوله وخود الواو أصلية وقال أبو مالك وهود الرجل اذا سكن و هود اذا غنى و هود اذا اعتمد على السير (كاته ود و التهواد) بالفتح (والمهاودة الموادعة) ليست بوا وعطف وهو من هذا هو الصواب يقال ها وده از او ادعه و بينهم مهاودة كما فى الاساس ويوجد فى النسخ كانها المواعدة وهو تحريف ( و ) المهاودة وخد يخد اذا أسرع كذافى المصالحة) والمهاونة (والممايلة والمعاودة) وهذا نص الصاغاني وهو مقلوب الموادعة كل ذلك من الهوادة وهو الصلح والميل اللسان وأهود كا حمد) اسم (يوم الاثنين) في الجاهلية وكذلك أوهد وأهون (و) اهود اسم (قبيلة) من العرب (وتهود) الرجل (صار یهودیا) کهاد و تهود فى مشيه متى مشيا رفيق اتشبها باليهود في حركتهم عند القراءة قال المصنف فى البصائر بعد سياق هذه العبارة وهذا يعد من الاضداد قلت وهو محل نأمل (و) ته وداذا توصل برحم أو حرمة من الهوادة وهى الحرمة والسبب وزاد في البصائر و تقرب بإحداهما وأنشد قول زهير سوى ربع لم يأت فيه مخافة * ولا ره قا م عابد متهود قلت قال ابن سيده المنهود المتقرب وقال شمر المتهود المتوصل بهوادة اليه قال قاله ابن الاعرابي (وهو د نهو بدا أكل الهودة وهى أصل (السنام) ومجتمعه كما تقدم ( و يهودا أخو يوسف الصديق) من أبيه ( عليه السلام) قيل هو بالذال المعجمة وفى شفاء الغليل يهودا معرب يهوذا بذال معجمة ابن يعقوب عليه السلام قلت وكذا قالوا في هو دان أصله بالذال المعجمة ثم عرب بالدال المهملة ومما يستدرك عليه التهود التوبة والعمل الصالح وعن ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الى شر أو من شر الى خير والتهويد (المستدرك) والتهواد و الته قد الاين والترفق والتهويد النوم والتهويد هدهدة الريح في الرمل و اين ، وتم ا فيسه والهوادة الصلح والمهاودة المراجعة - والهوادة الحرمة والسبب هاده التي جيده هيدا وهادا افرعه وكربه) هكذا بالموحدة فى اثر النسخ وفي الأساس واللسان بالتاء (هاد) المثلثة بضبط القلم وقد تقدم كرته الغم اذا اشتد عليه والاولى هي الاكثر يقال هادتي هيدا أى كربنی (و) داده بهيده هيدا حركه وأصلحه ) وأصل الهيد الحركة ( كهيده) تهييدا ( فى الكل و) هاده هيدا ( أزاله وصرفه وأزعجه) وقولهم ماي ده ذلك أى ما يكترث - له ولا يزجه تقول ما يهيدنى ذلك أى مايز منى ولا أكترث له ولا أبا ليسه وفي الحديث كالو او اشربوا ولا يهيد نكم الطالع المصعد قال ابن | الاثير أى لا تتزعج و اللفجر المستطيل فمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكذاب وفي حديث الحسن ما من أحد عمل الله عم لا الاسار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولى منه ما لله فلا تهميدنه الآخرة أى لا تحركنه ولا تزيلنه ۳ وفى الحديث انه قبل للنبي صلى الله عليه ٣ قال في التكملة يقول وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كمرش موسى كان ابن عيينة يقول معناه أصلحه فكأن المعنى أنه يهدم اذا صحت نيته في أول ما يريد ويستأنف بناؤه ويصلح وفي حديث ابن عمر لو لقيت قاتل أبي في الحرم ماهدته يريد ما حركته ولا أزعجته وما هاده كذا و كذا أى ما حركه الامر من السير فعرض له (و) هاد الرجل هيدا وهادا (زجره) عن الشئ وصرفه عنه ( وقيل لا ينطق بهيد الا بحرف (محمد) قاله يعقوب في الاصلاح يقال الشيطان فقال انك تريد لا يجيدنك هذا عن رأيك أى لايزيلنك ( وهيد) بفتح فسكون (وهيد) بالكمر ( وهاد) وكذلك هيدو هاد كلاهما بنيا على الكسر بهذا الرياء فلا يمنعنه ذلك (زجر للابل) واستحثاثها وأنشد أبو عمرو وقد حد وناها به يد وهلا * حتى ترى أسفلها صار علا من الأمر الذي قد تقدمت فيه نيته وهذا شبيه (و) في التهذيب والعرب تقول (هيد مالك اذا استفهموا) الرجل ( عن شأنه) كما تقول ياهذا مالك وبهذه اللغة روى الاصم مى قول بالحديث الآخر اذا أناله يا هيد مالك من شوق وايراق * وهي طيف على الأهوال طراق الشيطان وأنت تصلى تأبط شرا و بروی با عيد مالك وقال اللحياني يقال لقيه فقال له هيد مالك ولقيته فيا قال لى هيد مالك وقال شمر ع هيد و هيد جائزان وقال فقال انك ترانی فردها طولا الكسائي يقال ياهيد ما أصحابك ويا هيد مالا صحابك قال وقال الاصمعي حكى لى عيسى بن عمر هيد مالك أى ما أمرك و يقال لو شتمتني قوله هيدوهيدأى بكسر ما قلت هيد مالك ونقل الازهرى عن أبي زيد قالوا تقول ما قال له هيد مالك فنصب و ا وذلك أن عمر بالرجل البعير الضال فلا يهم وجـ ولا يلتفت اليه وهي بعير فما قال له هيد مالك فجر الدال حكاية عن اعرابي وأنشد الكعب بن زهير لو أنها آذنت بكر القلت لها * ياهيد مالك أولو آذنت نصفا ( و ) فلان ( يعطى الهيدان والزيدان أى) يعطى ( من عرف ومن لم يعرف) قاله يونس (و ماله هيد وهاد أى حركة) وقيل معنى قولهم لاهيد ولا هاد أى ما يقال له هيد ولا هاد قال ابن هرمة أوله وفتحه