صفحة:تاج العروس5.pdf/351

(( فصل الراء من باب العين )) (رجع) ٠٣٥١ زاد في اللسان وقيل كل ما ثنيته فهو رجيع ( وكل طعام بود ثم أعيد الى النار ) فهو رجيع (و) الرجيع (فأس اللجام و) الرجيع (النخيل) كلاهما عن ابن عباد ( و ) الرجيعة (ماء لبني أسد ) كما فى العناب ( ومرجعة كمرحلة علم ) من الاعلام ( وأرجع الرجل اذا ( أهوى بيده الى خلفه ليتناول شبأ) نقله الجوهرى وأنشد لابي ذؤيب يصف صائدا فبداله أقراب هذا رائعا * عملا فعيث في المكانة يرجع أى اقراب الفعل وقال اللحياني ارجع الرجل بديه اذارد هما الى خلفه ليتناول شيأ وخصه بعضهم فقال ارجع يده الى سيفه | ليستله أو الى كانته ليأخذسهما أهوى بها اليه (و) ارجع ( فلان رمى بالرجيع) كأنجى من النجو ( و ) من المجازار جمع ( في المصيبة قال انالله وانا اليه راجعون) قال جرير * وارجعت من عرفان دار كانها * بقية وشم فى متون الاشاجع (كرجع) ترجيعا - وا - ترجع ) نفلهما الزمخشري واقتصر الجوهرى على الاخير ويروى قول جرير و رجعت وفي حديث ابن عباس انه حين نعى له قشم استرجع (و) يقال ارجع ( الله به عنه) كما يقال (اربجها) نقله الجوهرى ( و ) قال السكانى ارجعت الابل) اذا (هزات ثم سمنت كذا نص الصحاح والعباب وفي التهذيب قال الكائى اذا هزات الناقة قيل ارجعت وارجعت الناقة فهى مرجع حسنت بعد الهزال ( و ) يقال جعلها الله (سفرة مرجعة كسنة) اذا كان (لها ثواب وعاقبة حسنة) وهو مجاز (و) يقال الشيخ يمرض يومين - فلا يرجع شهوا) أى ( لا ينوب اليه جمعه وقوته) شهوا (و) من المجاز (الترجيع فى الاذان) هو ( تكرير الشهادتين جهوا بعد - اخفائهما هكذا فسره الصاغاني (و) الترجيع أيضا ( ترديد الصوت في الحلق ) في قراءة أو غناء أوز مر أو غير ذلك مما يترنم به وقيل الترجيع هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكى عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحوآ آ آ (و) من المجاز استرجع منه الشي) اذا ( أخذ منه ما دفعه اليه ) ويقال استرجع الهبة وارتجعها اذا ارتدها ( وراجعه الكلام) مراجعة ورجاعا - حاوره اياه وقبل عاوده و راجعت الناقة) رجاعا اذا كانت في ضرب من السير ف ( رجعت من سير الى سير ( سواء قال البعيث - وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلى * بها ناقتي تختب ثم تراجع (المستدرك ) نصف ناقته ومما يستدرك عليه الرجعة المرة من الرجوع والرجعة عود طائفة من الغزاة الى الغزو بعد قفواهم وقوله تعالى انه على رجعه لقادر قيل على رجمع الماء إلى الاحليل وقيل الى الصلب وقيل على اعادته حيا بعد بلاه وقيل على بعث الانسان يوم القيامة والله سبحانه وتعالى أعلم بما أرادو يقال أرجع الله همه سرورا أى أبدل همه سرور او حكى سيبويه رجعه وأرجعه نافته باعها منه ثم أعطاه اياها لير جمع عليها وهذه عن اللحياني وهذا كما تقول اسقيتك اها با تفرقوا فى أول النهار ثم تراجعوا مع الليل أى رجع كل إلى محله و ترجمع في صدري كذا أى تردد و هو مجاز ورجع البعير فى شقشقته هدر و رجعت الناقة في حينها قطعته ورجع الحمام في غنائه واسترجع ع كذلك ورجعت القوس صوتت عن أبي حنيفة ورجع الكتابة أعاد عليها مرة أخرى والمرجع الذي أعيد سواده والجمع المراجيع قال زهير * مراجيع وشم في نواشر معهم * ورجع اليه كر در جمع عليه ويقال خالفى ثم رجع الى قولى وصر مني ثم رجع يكامني ومارجع اليه في خطب الاكفى وكل من الثلاثة مجاز وار تجمع كرجمع وارتجع على الغريم والمتهم طاليه وارتجع إلى الأمر رده الى أنشد ثعلب أمر تجمع لى مثل أيام حمة * وأيام ذى فار على الرواجع وارتجع المرأة وراجعها و ار تجمعت المرأة جلبابها اذاردته على وجههار تجملات به والرجعي و المرجعانى من الدواب نض وسفر الاخيرة | عامية وقال ابن السكيت الرجيعة بعير ار تجمعته أى اشتريته من الجلاب الناس ليس من البلد الذي هو به وهى الرجائع قال معن على حين يأتى ٣ من رياض الصعبة * وبرح فى انقاضهن الرجائع ابن أوس المزنى و سفرر جيع مرجوع فيه مرارا عن ابن الاعرابي ويقال للاياب من السفر سفر وسيع قال الضعيف واستقى فنية ومنفهات * أضر ينقيها سفر رجيع والرجع الغرس يكون في بطن المرأة يخرج على رأس الصبي وقوله تعالى يرجع بعضهم الى بعض القول أى يتلاومون والرجيع الشواء يسخن ثانية عن الاصمعي ورجع الرشق في الرحى ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيئها وذهابها وكذار واجمع الابواب - وليس لهذا البيع مرجوع أى لا يرجمع فيه وهو مجاز و يقال هذا متاع مرجميع أى له مرجوع حكاه الجوهرى عن ابن السكيت وقال الأصبهاني في المفردات داية لهام جوع يمكن بيعها بعد الاستعمال ويقال هذا أرجع فى يدى من هذا أى انفع وهو مجاز وفى النوادر يقال طعام بس ترجع عنه وتفسير هذا في رعى المال وطعام الناس ما نفع منه واستمرى فسمنوا عنه والرجعة بالكسر والفتح ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها الاشتراها والتراجع بين الخليطين أن يكون لاحدهما مثلا أربعون بقرة والاخر ثلاثون وما لهما مشتركا فيأخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا في جمع باذل | المسنة بثلاثة اسباعها على خليطه و باذل النبيع بأربعة اسباعه على خليطه لان كل واحد من السنين واجب على الشيوع كان - المال ملاك واحد والرجع كعنب أن يبيع الذكور و بیشتری الاناث كانه مصدر وقال ابن برى وجمع رجعة رجع وقيل لحى من قوله يأتي أورده في اللسان بلفظ مایی