صفحة:تاج العروس7.pdf/244

٣٤٤ فصل الثاء من باب اللام) (نقل) ويعتذر إلى الضيف فيقول قدثر ملنالك عن ابن السكيت (و) برمل ( الطعام لم يحسن أكله فانتر على لحيته وفيه ) ولطخ يديه (و) نرمل (عمله لم يتفوق فيه ) ولم يطيبه المكان المجلة (و) ترمل (كقنفذ دابة) عن ثعلب ولم يحلها ( وأم ترمل الضبيع و الترملة ) ) كقنفذة النقرة في ظاهر الشفة العليا عن ابن عباد (و) الترملة (البقية فى الاناء) من التمر وغيره يقال بقيت فى الانام رملة - (و) الترملة (الثعلب) أو أنشاه ( و ) نرملة ( بلالام اسم) رجل قال ذهب لما أن رآها رمله * وقال يا قوم رأيت منكره (تيل) (الفعل كفضل وجبل و بهلول) وهذه عن ابن عباد (السن الزائدة خلف الاسنان أود خول سن تحت أخرى في اختلاف من المنبت وثعلت سنه كفرح وهو أشعل ) بين النمل ( ولثة تعلاء) وكذلك امرأة تعلاء (تراكيت أسنانها وقوم نعل بالضم (و) منه (أشعل - الضيفان) اذا (كثروا) وازدحوا ( و ) أشعل (الاجرعظم) لوحظ فيه معنى الكثرة ( و ) ربما قالوا أشعل ( القوم علينا) اذا خالفوا - عن الليث (و) أتعل الامر) اذا (عظم فلا يدرى كيف يتوجه له) روعي فيه معنى الاختلاف (و) من ذلك انعل ( الورد) اذا كثر و ( ازدحم) وكذلك أشعل الناس والحوض عن ابن عباد وكتيبة تعول كصبور كثيرة الحشو و التباع روعى فيه معنى الكثرة والازدحام ( والنعل بالفتح وباله و بالتحريك زيادة في أطباء الناقة والبقرة والشاة وهى تعول) كصبور بقال ما أبين ثعل هذه المشاة (أوهى التى فوق خلفها خلف صغير أولها حلمة زائدة) قال عبد الله بن همام السلوني يذمون دنياهم و هم يرضعونها * أفاويق حتى مايدرلها تعل وانماذكر التعل للمبالغة في الارتضاع والنعل لا يدر وقال زهير بن أبي سلمى واتبعهم فيلما كانسرا * بجأواء تتبع شيخ با تعولا (و) قال الليث (الانعل السيد الضخم اذا كان له فضول معروف وثعالة كثمامة وغراب أنثى الثعالب وفى العباب ثعالة اسم | معرفة للتعلب ومن سجعات الاساس تقول تعاله يا ابن أروغ من أعاله ( وأرض متعلة كمرحلة كثير تها وثعالة المكان اليابس منه معرفة أو ثمالة عنب الثعلب) وهذه عن أبي حنيفة (وبنو ثعل كصرد ابن عمرو بن الغوث (حى) من ط ل امرؤ القيس رب رام من بني ثعل * مثلج كفيه في قتره وقال أيضا فأبلغ معدا والعباد وطينا * وكندة انى شاكر لبنى أمل وفي الاساس وان دعوت على أبناء رجل اسمه عمر أوزفر فقل أتيح لكم يا بني فصل رام من بني ثعل ( و ) تعال (كغراب شعب) من جبل ( بين الروحاء والروينة و يقال له ثعالة أيضا قاله نصر (و) التعل ( كففل ع بنجد) عن ابن درید و قال غيره قرب السجاو قال - أبو زياد الكلابي هو من مياه أبي بكر بن كلاب (و) قال ابن عباد التعل (دوبية صغيرة ( تظهر في السقاء اذ اخبثت ريحه والليمو) يقال (ورد مشعل كمحسن) أى (مزدحم و ) قال الليث ( التعلول كسر سور الغضبان) وأنشد وليس شعلول اذ اسيل فاجتدى * ولا برما يوما اذا الضيف أوهما (المستدرك) (و) قال ابن عباد الثعلول ( الشاة يمكن أن تحلب من ثلاثة أمكنة ) أ (وأربعة) للزيادة في الطبي * ومما يستدرك عليه يقال للرجل في السب هذا النعل والكمل أى لنسيم ليس بشئ عن ابن عباد و ثعل كه رد من أسماء الثعلب عن ابن دريد و طعنة تعول | (نفل) منتشرة الدم وجيش تعول كثير والمتعل المنتشر وجاء القوم منعلين أى اتصل بعضهم ببعض ( النقل بالضم والشافل ) وهذه عن ابن دريد ( ما استقر تحت الشيء من كدرة) ونحوها يقال ثفل المساء، والمرق والدواء وغيرهما أى علا صفوه ورسب تف له أى خنارنه | (و) النقل ( ككتف من يأكله) يقال ليس التضل كا غض أى لبس من يأكل النقل كشارب المحض وهو مجاز (و) من المجاز ( هم ) منافلون أى ( يأكلون النقل) أى بتبلغون به (و) النقل (هو الحب) وأهل البدو يسمون ما سوى اللبن من تمر وحب ثفلا ( أى - ما لهم ابن) وتلك أشد الحال عندهم وفي حديث غزوة الحديبية من كان معه ثقل فليصطنع أراد بالنقل الدقيق ومالا يشرب كالخبز ونحوه ثفل والاصطناع اتخاذ الصنيع ( والنافل الرجيع ) ربما كنى به عنه ( و ) انتقال ( ك كتاب الابريق) عن ابن الاعرابی و به فسر حدیث ابن عمر رضی الله عنهما انه أكل الدجر ثم غسل يده بالشغال الدجر اللوبياء ( و) اشغال ما وقيت به الرحى من الارض - وهو جلد يبسط فتوضع فوقه الرحى ( كالتفل بالضم وقد ثقلها) بثقلها تفلا ومنه حديث على رضى الله عنه تدقهم الفندق الرحى بتها لها وقال عمر و بن كلثوم تكون تفالها شر في نجد * ولهوتها قضاعة أجمعونا (وقول زهير بن أبي سلمى فتمرككم عوله الرحى ( بثفالها) * وتلقح كشافاتم تنتج فتتنم أى على ثفالها أو مع ثفا لها أى حال كونها طاحنة لانهم لا ينة لونها الا اذا طعنت) وقال الزمخشري وهو في محل الحال كانه قيسل عوله الرحى مطحونا بها قال شيخنا هذا البيت قد بسطه البغدادى فى شرح شواهد الرضى ثم التعرض لهذا البحث والنظر في كون الباء بمعنى على أومع من مباحث التحولا ن مباحث اللغة فذكر المصنف اياه ولاسيما بالاشارة التي أكثر الناس لا يكاد يهتدى اليها وليس بيت زهير معروف الناس في هذه الازمان ولا ديوانه موجود اعن دكل انسان فلذلك قالوا ان تعرضه لهذا البحث من الفضول