صفحة:تاج العروس7.pdf/284

٢٨٤ (فصل الحاء من باب اللام) (حال) ثوبين) كما في المحكم زاد غيره من جنس واحمد كما قيد به في المصباح والنهاية سميت حلة لان كل واحد من الثوبين يحل على الاخر كما في ارشاد الساري أولا نها من نو بين جديدين كما حل طيه ما ثم استمر عليها ذلك الاسم كما قاله الخطابي ونقله السهيلي في الروض | ( أو ) من ( ثوب له بطانة) وعند الأعراب من ثلاثة أثواب القميص والازار والردا. (و) الحلمة (السلاح) يقال ليس فلان حلته | أي سلاحه نقله الصاغاني ( ج حال و حلال) كقال وقلال (وذ والحلمة القب ( ع ) ن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر (و المحلة المنزل) ينزله القوم قال النابغة الذبياني محلاتهم ذات الاله ودينهم * قويم فارجون غير العواقب بريد محلتهم بيت المقدس ويروى مجلتهم أى كابهم الانجيل وقد تقدم و بروى مخافته ( و ) المحلة ( د بمصر ) وهى محلة دقلا و تعرف بالكبيرة وهي قاعدة الغربية الآن مدينة كبيرة ذات أسواق وحمامات و به اتصنع ثياب الحرير الموشاة والديباج وفاخر الأنماط دخلتها مرارا وقد نسب اليها جماعة كثيرة من المحدثين وغيرهم منهم الكمال أبو الحسن على بن شجاع بن سالم العباسي المحلى سبط الامام الشاطبي المقرئ حدث عن أبي القاسم هبة الله بن على بن مسعود الانصارى وغير، وعنه الشرف الدمياطى وذكره في معجم شيوخه ومن المتأخرين علامة العصر الجلال محمد بن أحمد المحلى الشافعى شارح جمع الجوامع وعبد الجواد بن القاسم بن محمد المحلى الشافعى الضرير ولد به اسنة ١٠٥٠ وقدم مصر فقر أ على الشبراملسي وسلطان المزاحى أخذ عنه شيخ شيوخنا مصطفى ابن فتح الله الحموى وعبد الرحمن بن سليمان المحلى الشافعى الشيخ المحقق ولد بها وقدم مصر وأخذ عن الشبرا مادى ونزل دمه الطوله حاشية على البيضاوى توفى بها سنة ۱۰٩٧ (و) المحلة (أربعة عشر موضعا أخر) وقال بعضهم خمسة عشر موضعا قال الحافظ في التبصير بل بمصر نحو مائة قرية بقال لكل منها محلة كذا قلت وتفصيل ذلك محلة دمنا ومحلة انشاق كاللهما فى الدقهلية وقد | دخلتهما ومحلة منوف ومحلة كرمين و محلنا أبى الهيثم وعلى ومحلة المحروم وتعرف الان بالمرحوم وستأتي في حرم ومحلة مسير و محلة | الداخل ومحلة أبي الحسن ومحلة روح وقد دخلتها ومحلة أبى على المجاورة الشبشير ومحلة أبى على ومحلة نسيب ومحلة استحق ومحلة موسى ومحلة العلوى ومحلة القصب الغربية ، ومحلة القصب الغربية ومحلنا مالك واسحق ومحلها أبكم وأم عيسى ومحلة قلاية وهى | قوله ومحلة القصب الكنيسة ومحدلة الجندى ومحلة أبى العطاف ومحلها بجنس ونامون ومحلة جريح ومحلنا كميس والخادم ومحلة سليمان ومحلة | الغربية كذا بخطه حسن و محلة بصرى ومحملة بطيط ومحلة نوح ومحلة سموا و محلة على من كفور دمياط هؤلاء كلها في الغربية ومحلة أبى على القنطرة | مذكورة مرتين فخرر سنة ومحلتا زياد و مقارة ومحلة البرج و محلة خلف ومحلة عياد هؤلاء في السمنودية ومحملة بطرة في الدنجاوية ومحلة سبك فى المنوفية | ومحلة اللبن في جزيرة بني تصر و محلنا نصر ومسروق ومحلة عبد الرحمن ومحلة الأمير ومحلة صا و محلة داود و محلة كيل ومحملة | مرقس و محلة زيال ومحلة قيس ومحلة فرنو او محلة مارية ومحلا الشيخ ومصيل ومحلة نكالا و محلة حسن و محلة الكروم مرتين ومحلة متبول ومحلة بشر و محلة باهت و محلة عبيد هؤلاء في البحيرة ومحلة حفص ومحلة حسن و محلة بنى وافد و محلة جعفر و محلة بيج ومحلة أحمد من حوف رمسيس و محلة نمير من الكفور الشاسعة ومن محلة عبد الرحمن السيد الفاضل داود بن سليمان الرحماني الشافعي ولد بها - سنة ١٠٣٥ وقدم مصر وأخذ من الشوبرى والبابلى والمزاحي والشبراملسی و عنه شيخ شيوخنا مصطفى بن فتح الله الحموى توفى | ۱۰۷۸ ومن محلة الداخل الشهاب أحمد بن أحمد الدواخلي الشافعي أخذ عنه الشهاب العجمى وغالب من يذب الى هذه المحلات فالى الجزء الاخير الا المحلة الكبرى فانه يقال في النسبة اليها المحلى كما تقدم ( وروضة محلال أكثر الناس الحلول بها نقله الصاغاني قال ابن سيده وعندى أنها ( نحل) الناس ) كثيرا الان مفع الا انما هو في معنى فاعل لا مفعول وكذا أرض محلال وهى السهلة اللينة قال امر والقيس و نحسب سلمى لا تزال نرى طلا * من الوحش أو بيضا بميناء محلال وقال الاخطل * وشربتها بأريضة محلال * الاريضة المخصبة والمحلال المختارة للمحلة والنزول وقيل لا يقال للروضة والأرض | محلال حتى تمرع و تخصب ويكون نباتها ناجعا للمال قال ذو الرمة * بأجرع محلال حرب محلل * (و) قال ابن السكيت | (المحلتان) بضم الميم وكسر الحاء (القدر والرحى و) اذا قيل (المحلات) فهى (هما) أى القدر والرحى ( والدلو والقربة والجفنة | والسكين والفأس والزند) لان من كن معه حل حيث شاء والا فلا بد له من أن يجاور الناس ليستعير بعض هذه الاشياء منهم وأنشد لا تعدان أنا وبين تضر هم * نكتا، صر بأصحاب المحلات الاتاويون الغرباء هذه رواية ابن السكيت ورواه غيره لا يعد لمن كما فى العباب وتلعة محلة تضم بيتنا أو بيتين) كما فى العباب (وحل من احرامه يحل ) من حد ضرب (حلا بالكسر) وحلالا ( وأحل خرج منه مستعار من حل العقدة قال زهير جعلن الفنان عن يمين وجزنه * وكم بالقنان من محل ومحرم ( فهو حلال لا حال وهوا القياس) لكنه غير وارد في كان مهم بعد الاستقراء فلا ينا في أن القياس يقتضيه لانه ليس كل ما يقتضيه القياس يجوزا النطاق به واستعماله كما علم في أصول النحو وهناك طائفة يجوزون القياس، طلقا وان سمع غيره والمعروف خلافه قاله شيخنا (و) استعير من الحلول بمعنى النزول قولهم حل (الهدى يحل ) من حد ضرب (حلة ) بالكسر (ر حلولا) بالضم ( بلغ الموضع الذي