صفحة:تاج العروس8.pdf/157

فصل الواء. من باب اللام) 10V وسبب واصل أي ، وصول كما وافق وكان اسم قبله عليه أفضل الصلاة و السلام المواصلة محميد ذا ولا بود واما الى المدورهی لغة قريش فانها لاتدعم هذه الواو وأشباهها فى اننا ، فنقول موتصل و مونفق . متصل ومتفق و متعد ووصل وانصل دعاده وى الجاهلية بان يقول يا آل الان وقال أبو عمر و الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا و الاعتزاء عندني بحبه فيقول أنا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فأعضوه أى من ادعى دعوى الجاهلية فقولو انه اعضض ايرأبيات وفي حديث أبى أنه أعض انسانا اتصل واتصل أيضا انتسب وهو من ذلك قال الاعشى اذا اتصلت قالت ابكر بن وائل * وبكر سيدتها والانوف رواغم روصل فلان رحمه يصلها صلة وبينهما رحلة أي اتصال وذريعة وهو مجاز وقال ابن الاثير حالة الرحم المأمور بها كناية عن الاحسان - إلى الأقربين من ذوى النسب والأصهار و العطف عليهم والرفق.. والرعاية لا ح و الهم وان بعد را را از او قطع الرحم ن د ذلك كله و وصل توصيلا أكثر من الوصل ومنه خط موصل فيه وصل كثيرة وواصل الصيام مواصلة ورم الا اذالم يخطر ايامانيا ، وقد نهى عنه وفي الحديث ان امر أواصل في الصلاة خرج منها د فرا قال عبد الله بن أحمد بن حنبل كنا ما ندرى المواصلة في الصلاة حتى قدم | علينا الشافعى ففى اليه أبي فسأله عن أشيا، وكان فيما ألد عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها أن يقول قوله وكان فيما سأله عن الامام ولا الضالين فيقول من خانه آمين معا أى يقولها بعد أن يسكت الامام ومنها ان يصل القراء بالتكبير منها السلام عليكم المواصلة هكذا في خطه ورحمة الله فيصلها بالتسامة ثانية الأولى فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتى بسبته ولو بواء ومثله في اللسان والنهاية وتوصل أي توسل و تقرب والتواصل ضد النصارم وأعطاه وصلا من ذهب أى ملة وهية كانه ما يتصل به أو يتوصل في معاشه روح له اذا أعطاه مالا والوصل الرسالة ترسلها لى صاحبك حجازية والجمع الوصول وصلة الامير جائزته وعطيته والوصل وصل النوب - والخف و يقال هذا وصل هذا أى مثله ويقال للرجلين يذكر ان بفعال وقد مات أحدهما فعل كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوسيل أى لا يتبعه قال الغنوى كملقى عذال أو كملك سالم * واست بلیت هالك بوصيل ويروى وليس لحى هالك والموصل كمجلس الموت قال المنتخل ليس لايت بوصيل وقد * علق فيه طرف الموصل أى طرف من الموت أى سيمون و يتصل به والموصل المفصل وموصل البعير مابين العجز و الفخذ قال أبو النجم نرى يباس الماء دون الموصل * منه بعجز كصناة الجيجل والوصلات العجز والفخد و قبل طبق الظهر و يقال هـذار جل وصيل هذا أى مثله والوسيلة ما بود م ل به الشيء الوصيلة أرض ذات - کار تتصل باخرى ذات كال ومنه حديث ابن سعود اذا كنت فى الوسيلة فأعط راحلتك حظها و يقال قط منا وصلة بعيدة بالضم أى أرضا عبدة وساق الله الى وصلة حتى بلغت مقصدى أى رفته حلونى و يسمون الزاد وصلة بالضم والد الزمخشري والصالة كالوصل الذي هو الحرف مد الروى ويقال الكثير الجبل والتدابير هو وصال قطاع والموصول من الدواب الذي لم ينز على أمه غير أبيه عن ابن الاعرابي: أنشد هذا فصيل ايس بالموصول * الكن الفعل طرفه فيل واليأصول الاولى قال أبو وجزة تهزرو في رمالی کانهها * عود امد اوس بأصول، بأصول يريد أصل وأصل ويقال ضربه ضربة لا توصل أى لانداوى وهو مجاز و وسيلة بنت وائلة ذكرها ابن بشكوال في العمالة الوعل (وعل) بالفتح ولكنن و ( زاد الليث مثل ( دئل وهذا نادر) قال الليث ولغة العرب وعلى بضم الواوركسر العين من غير أن يكون ذلك مطرد الانه لم يجي في كلام هم فعل اسما الادئل وهو شاذ قال الازهرى وأما الوعل فاسمعته الغير الليث وشاهد الوعل ككنف قول الاعلى كناطع صخرة يوما لبقاءها * فلم يضرها و أوهى قرنه الوعل وقال ابن سيده وفيه من اللغات ما يطارد في هذا النحو (نيس الجبل) وفى العباب ذكر الأروى وفي الصحاح الأروى ) ج أو عال ووعول و وعلى بضمتين و أما (موءلة ) كم مدة قاسم جمع (و) كذلك (وعلة والانتى انظها) أى رافظ وعلة الذى هو جمع أواسم جمع ( والوعل الشريف ج أو عال ووعول) ومنه الحديث لا نقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل و يخون الامين ويؤتمن الدائن وتم لك الوعول وتظهر النموت قالوا يا رسول الله و ما الوعول وما الدوت قال الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين قوله واسو عل اليه أى كانوا تحت أقدامهم وفى رواية أخرى حتى تهلك الاوعال (و) الوعل ( الملجأ ) والعين لغه فيه و به ما روى قول ذي الرمة الوعمل اذ الجأ فى فلته حتى اذ الم يجد وعلا و نخبها * مخافة الرمي حتى كاهاشيم الظاهر ان يقال في تفسير أي ملجأ و الضمير في يجد يعود على عبر تقدم ذكره (و) وعل (اسم شوال و ) وعا ( ككتف) م م (شعبان) وقيل وعلى شعبان كلام المصنف (واستوعل) روعل شوال ) ج أو عال ووعلان بالكسر ، واستو على اليه) أى الوصل اذا ( بدأ في قلته (و) استوعات (الاوعال ذهبت فى ) قلل | فلان ( ليه ) أى الى فلات ولو كات مسن وعلا في عماية * تصباء من أعلى عماية قبلها اذا لجأ اليه فكان فلان يعنى وعلامت و علا في قلة عماية وهو جبل ( ومالك عنه وعل) ووعى أى (بد) قال الفلاح * ولم أجد من دون شروع لا و به فسر مجاله اه ( الحبال) قال ذو الرمة