صفحة:تاج العروس8.pdf/23

(فصل العين من باب اللام ) (عطا) و قال ابن شميل المعطال من النساء الحناء اتى لا تبالي أن تتقلد القلائد لجها و اونماء ها ( ومطالبهاء واقع حاليا مان این دوید من كل بيضاء مكال بر مرهة * زانت معاطالها الدرو الذهب قال الاخطل ( والاعطال من الخيل والابل التي لا فلائد عليه اولا أرسان لها واقتصر الا وهرى على الأمل وقال الاتشي وهرون خيل وأعطالها * (و) قال ثعلب الاعطال من الابل (التي لا سمة عل أو في المصالح الأعمال الرجال الذين (لا - لاح .. واحدة الكل عطل بضمتين) يقال فرس عطل وناقة عطل ورجل عمل وأتمد ابن الأعرابي في جملة منها عدا ميس عطل * قيل انه يجوز أن يكون جمع عامل كبازل و بزل (و) الأعطال الألماس والواحد عاطل (كجيل) وخص به بعضهم شخص الانسان وكذلك الطلل والآمالال بمعناه يقال من أحسن له أى شماطه وقال له كمان الصحاح ( والتعطيل التفريغ) كما فى الصحاح (و) أيضا) (الاخلاء في مثل الدار ونحوها (و) أيضا (زال الشر نياتها) وفي حديث . عائشة رضى الله تعالى عنها في امرأة توفيت فقالت عن الموها أى انزعوا عليها واجعلوها ، طلا ( والعطلة من لا بل كفرسة المسنة) العطل اذا كانت تامة (الاسم) والطول وقال أبو عبيد العطلات من الابل الحسان فإشتقه قال ابن سيده وعندي أن العطلات على هذا انما هو على النسب (و) العطلة أيضا ( الناقة الصفى) أنشد أبو حنيفة البيد فلا نتجاوز العطلات منها * إلى البكر المقارب والكروم ولكا تعض السيف منها * بأسوق عافيات اللحم كوم (و) العطلة أيضا ( المغرار من الشياء) عن الليث : نصه في العين شاة عطلة يعرف في عنقها أنه الغريرة (و) العطلة أيضا (الدلو انتي انقطع وذمها، فتعطلت من الاستقاء بها وقال ابن الاثير هي التي ترك العمل بها جينا عطات وتقطعت أرزاء ه او عراها ومنه حديث عائشة تصف أباها رضى الله تعالى عنه ما فرأب الثأى وأرذم العطلة أرادت أنه رد الامور الى نظامها قوى أمر الاسلام بعد ارتداد الناس وأوهى أمر الردة حتى استقامت له الامور ( والعطل محركة العنق) قال رؤبة * أونص يخزى الأقربين عطله (والعيطل) من النساء كيدر ( الطويلة العطل أى ( العنق في حسن جسم وقبل الطويلة مطتها و كذلك من الشوق الجبل (أوكل ما طال عنقه ) من البهائم ع يطال وقال ابن كلثوم ذراعى عبطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقر أجنينا العيطل الناقة الطويلة في حسن منظر و سمن والياء زائدة ( والعيطل حيدر والعطیل کا میر شمران من طالع قال الفعل يؤبر به قال الازهرى سمعت ذلك من التخليين بالاحساء * (و) المعطل ( كمنظم شاعر هـذلي) أخواني رهم بن سعد بن هذيل (و) أيضا ( الاوات من الارض لانها عطلت أى أهملت من خدمتها (وابل معطلة لا داعى لها وكذلك كل ماشية اذا أعمات بلا راع فقد عطلت ( وعطالة كسها بة جبل لبني تميم ) قال سويد بن كراع العكاي خليلي قوما فى عطالة فانظرا * أنا رانرا، ى في عطلة أم برفا كما في العباب وليس فيه لبنى تميم وفي التهذيب قال الازهرى و رایت با سودة من ديارات بنی -- مدح لا مبينا يقال له عطا لتوهو الذي قال فيه القائل خليلي قوما في عد الت فانظرا * أنا را ترى من ذي أبانين أم يرقا (و) عط القاسم ( رجل وتعطل) الرجل (بقى بلا عمل) وفي بعض نسخ الاحداح ادا فى لا شئ له ( الاسم العطلة با ضم) يقال هو يشكو العطلة ( وعطل كفرح عظم بدنه) نقله الصاغانى قال الجوهري (و) قد يستعمل العطل في الخلو من الشئ ان كان ماله في الحلي يقال عطل الرجل ( من المال والأدب) أى ( غلا) منه ما ( فهو عطل بضعة وبضمتين) مثل عـ عد مرون اقى وخلق (وقوس عضل بضمتين ( بلاوتر) والجمع أعطال وقد عطلها تعطيلا * ومما يستدرك عليه امرأ ولا لا - لى عليها و لرعية اذا كن لها وال (المستدرك ) يوس ها فهم معطلون وقد عطلوا أى أهملو او اذا ترك الأمر بلا حام يحميه فقدت ظل و بره طلة لا يستقى منها ولا ينتفع بمانها وقيل - قوله معطلة تبط بخطه بئر معطلة ليعود أهلها ومن الشاذ قراءة من قرأو . تره ، دالة ، وكل ماترك نيا نام عدل وم، دل قسمت وهى قراءة الجدرى وامرأة حسنة العطل محركة ذا كانت حسنة المجردة وامرأة عطلة كفر - ة ذات عطل أي حسن حسم وأشد أبو عمرو ورها ، ذات عطل وسيم وتعطيل الحدود أن لانقام على من وجبت عليه وعطلات انقلات وان زارع اذ لم نعمروه شعر ذو عطلة بالضم اذ الم تكن له خيمة يمارسها وهضبة عيطال طويلة والعطل شمران فحل الفضل وعي طال اسم رقه بعينها قله الجوهري بانت تباری شعشعات ذبلا * فهى تسمى زهر ما وعليه طلا و أنشد ابن بری و شجر عيطل ناعم واعطالت الشجرة كاطمأن كثرت أغصانها واشتد التفافها قله لازارى وقد مر في ترجمة ع ض ل وقول تعالى واذا العشار عطات أى لاشتغالهم بأهوال يوم القيامة وأبو ع رود فوان بن المعطل بزرجينة الذكواني السلمى الى رسمي الله تعالى عنه و يقال لمن يجعل العالم يعمه فارغا عن صانع أنقنه وزينه معطل واله انبار قبل را والعيطبول كيزيون المرأة الفنية الجميلة الممثلة الدويلة العنق) وقيل هي الحسنة التامة من النساء ومن انباء أدوية . وأنشد الجوهرى لعمر بن أبي ربيعة وفى العباب قال عبد الرحم حسان بن ثابت حين قتلت عمرة أن الله انين شر امره كاللسان بضم الميم وسكون العين وفتح الطاء مخففة (ادبی)