صفحة:تاج العروس8.pdf/253

فصل الحاء من باب الميه ) (حکم) العرب أربعة (حريات القمان الحكيم (و هند بنت الحسن) هكذا فى النسخ والصواب أن الحس بضم الخاء والسين وقدمة ضبطه في حرف السين ( وجمعة بنت حابس) وقبل هما واحد وقد تقدم الاختلاف فيه وابنة . مر بن الطرب) واسمها خصيلة قد ذكرت قصتها في فرع ( والحكمة بالكسر العدل) في القضاء كالحكم (و) الحكمة (العلم) : نتائق الاشياء على ماهى عليه والعمل عة تضاها واذا انقسمت إلى علمية وعملية ويقال هي هيئة القوة العقلية العلمية وهذه هي الحكمة الالهية وقوله تعالى وافد اتين القمان الحكمة فالمراد به حجة العقل على وفق أحكام الشعر بعد وقيل الحكمة اصابة الحق بالعلم والعمل فالحكمة من الله معرفة الاشياء وايجادها على غاية الاحكام من الانسان، عرفته وفعل الخيرات (و) قد وردت الحكمة بمعنى (الحلم) وهو ضبط النفس والطبع على هيجان الغضب فان كان هذا تحيا فهو قريب من معنى العدل (و) قوله تعالى و يعلمه الكتاب والحكمة وقوله تعالى وآتاه الله الملك والحكمة وقوله تعالى وآتيناه الحكمة والحكمة في كل ذلك ؟ منى ( النبوة) والرسالة (د) تأتى أيضا بمعنى (القرآن) والتوراة والانجيل) لتضمن كل منها الحكمة المنطوق بها وهى أسرار علوم الشريعة والطريقة والمسكوت عنها وهى عالم أسرار الحقيقة الالهية وقوله تعالى يؤنى الحكمة من يشاء و من يؤت الحكمة فقد أرتى خيرا كثير او المراد به تأويل القرآن واحد ابنا بقول فيه وتطلق الحكمة أيضا على طاعة الله و الفقه في الدين والعمل به والفهم والخشية والورع والاصابة و التفكر فى أمر الله واتباعه (وأحكمه) احكاما (أتقنه ) ومنه قولهم الرجل اذا كان حكيما قد أحكمته التجارب (فاتحكم) مار حكما وقوله تعالى كتاب أحكمت آياته أى بالأمر والنهى والحلال والحرام ثم فصلت أى بالوعد والوعيد (و) أحكمه (منعه عن الفساد ومنه سميت حكمة - اللجام ( كحكمه حكم و أحكمه (عن الامر رجعه) قال جرير ابنى حنيفة أحكموا سفهاءكم * الى أخاف عليكم أن أغضبا أى ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لى وفى النجاح حكمت السفيه وأحكمته اذا أخذت على يده ومنه قول جرير انتهى احكم الجننى من عوراتها * كل حرباء اذا أكره مدل وأما قول لبيد فقيل المعنى رد الجني وهو السيف عن عورات الدرع وهى فرجها كل حربا، وقبل المعنى أحرز الجنثى وهو الزراد مسامير ها و معنى | الاحكام حينئذ الاحراز ( فحكم) أى رجع عن ابن الاعرابي قال الازهرى جعل ابن الاعرابي حكم لازما کماری كما قال رجعته فرجع و نقضته فنقض وما سمعت حكم بمعنى رجع لغيره وهو شقة المأمون (و) أحكمه (منعه مما يريد حكمه ) حكا ( وحكمه) تحكيما لغات ثلاث اقتصر الجوهرى على الاخيرة قال الازهرى ورو ينا عن إبراهيم النخعى انه قال حكم اليقيم كما تحكم ولد له أى امنعه من الفساد و أصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شئ فقد حكمته وأحكمته قال وزى ان حكمة الدابة سميت بهذا المعنى لانه اتمنع الدابة من كثير من الجهل وروى شهر عن أبي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي المذكوران معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه ولا يكون حكم بمعنى أحكم لانهمان دان قال الأزهرى وقول أبي عبد الضمر برايس بالمرضى وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو نزد اليه مصداقها فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه أى منع منه ( و ) أحكم ( الفرس جعل للمجامه حكمة حكمه حكم (والحكمة حركة ما أحاط بنكي الفرس) وفي الصحاح حكمة اللجام ما أحاط بالحنك من الجامه وفيها العذاران) سميت بذلك لانها تغذمه عن الجرى الشديد والجمع حكم وقال ابن شميل الحكمة حلقة تكون في فم الفرس قال الجوهرى وكانت العرب تتخذها من القـد و الأبق لان قصد هم الشجاعة لا الزينة وأنشد لزهير قال يريد قد أحكمت بنكمات القدو بن كلمات الابق فحذف المكان وأقام الابق كانها و بروى محكومة حكمان القد والابقاء على اللغتين جميما انتهى قال أبو الحسن على أحكمت لان فيه معنى قلات وفلات متعدية الى مفعولين وقال الأزهرى وفرس محكومة | في رأسها حكمة وأنشد * محكومة حكمات القدو الابتها * وقد رواه غيره قد أ حكمت وهذا يدل على جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى واحد ( و ) من المجاز الحكمة ( من الانسان مقدم وجهه) وقيل أسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللعام (1) من المجاز حكمة الانسان ( رأسه وشأنه وأمره) يقال رفع الله حكمته أى رأسه وشأنه أمره وهو كتابة عن الاعزازلات من صفة الدليل أن ينكس رأسه (و) الحكمة ( من الخائنه ذقتها ) وفي الصحاح حكمة الشاة ذقنها (و) الحكمة (القارو المولة) ومنه حديث عمران العبد اذا تواضع رفع الله حكمته أى قدره ومراته ويقال له عندنا حكمة أي قدر وفلان إلى الحكمة و هو مجاز (و-ورة محكمة ) أي (غير منسوخة والآيات المحكمات) هى اقل تعالوا أقل ما حر. ربكم إلى آخر السورة أو) فى ( التى أخ أحكمت ولا يحتاج سامعها الى نأو بالم البيانها كا قاصيص الانبياء وفي حديث ابن عباس قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد المفصل من القرآن لانه لم ينسخ منه فى وقيل هو مالم يكن متشابه الانه أحكم بينانه بنفسه ولا يفتقر الى غيره (و) المحكم كعدت في شعر طرفة بن العبد اذ يقول ابن المحكم والموعوظ دونكما * تحت التراب اذ اما الباطل الكشفا هو ( الشيخ المجرب) المنسوب الى الحكمة وغاط الجوهرى فى فتح كافه ) قال شيخنا و جوزجماعة الوجه - بين وقالوا هو كالمجرب خانه القائد الخيل منكو باد وابرها * قد أحكمت حكمات النقد و الابتدا