فصل العين من باب النون )) (من) TAI يمانية (و) عمان ( كغراب رجل) اشتق من عمن بالمكان (و) عمان ( د باليمن) سعی بعمان بن نفتان بن يا أخي عدن وقال ابن الاثير عمان على البحر تحت البصرة وقال غيره عند البحرين (و) قال الازهرى ( به صرف) ولا يصرف فن جعله بلد اصرفه فى حالة المعرفة والنكرة ومن جمله بلده ألحقه بطلحة وأنشد نصر أحب عمان من حي سليمي * ومادهری بحب قرى عمان (و) عمان (کشداد د بالشام بالبلقاء بحط النووى رحمه الله تعالى سمى بعمان بن لوط قال الازهرى يجوزان يكون فعلان من عم يعم فلا ية صرف معرفة وين صرف نكرة ويجوز أن يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين اذا عنى به البلد وقال سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الالمؤنث و به فر حديث الحوض عرضه من مقامى الى عمان وأنشد نصر في معجمه أمطلع برمى على ولم أقنب * بعمان من ذودى مرحة أربعا قال وقد ذكره عبد الرحمن بن حسان في الشعر مخفضا ( وأعمن) صار الى عمان نقله الجوهري(و) قيل أعمن و ( عمن) اذا (توجه اليه أود خله و) قال أبو عمر و أ عمن (دام على المقام بعمان وأنشد ابن برى من معرق أو مشتم أو معمن * وقال العبدى فان تتهموا أنجر خلافا عليكم * وان تمنوا مستحقى الحرب أعرق وقال رؤبة نوى شام بات أو معمن (والعمن بضمتين المقيمون ) في مكان عن ابن الاعرابي (والعمانية بالضم وتشديد الياء (نخلة ۲ قوله ذودی الخ كذافي النسخ وحرره بالبصرة لا يزال عليها ) السنة كاها (طلع جديد وكائس مثمرة وأخر مرطبة) * ومما يستدرك عليه دير عمان كغراب من (المستدرك ) أعمال حلب وقد يقول حمدان الانارى دیر عمان و دبیر سابان * من غرامی وزدن اشجانی و معنى دير عمان دير الشيخ ذكره ابن العديم في التاريخ ( عن الشر يعن ويمن) من حدى ضرب ونصر و بهم اروى قول الهذلي (عن) كان ملا ، تي على حرف * يعن مع العشية للرئال (عنا و عننا) بنك التضعيف (وعنونا اذا ظهر أمامك) وافظة اذا مستدركة لان المعنى يتم بدونها (و) عن يعن ويعنّ أيضا ( اعترض) وعرض (كاعتن) قال امرؤ القيس * فعن الناشرب كأن نعاجه * أى عرض وقولهم لا أفعله ما عن فى السماء نجم أى عرض ( والاسم العين محركة و) العنان (كتاب) قال ابن حلزة وأنشد ثعلب عننا باطلا و ظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء وما بدل من أم عثمان سلفع * من السودورها العنان عروب و معنى ورها العنان انها تعين فى كل كلام أى تعترض وفي حديث طهفة برئنا اليك من الوثن والعين الوثن الصنم والعين الاعتراض | كأنه قال برنا اليك من الشرك والظلم وقيل أراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح * أم فاز فازلم به شا وا لمن يريد اعتراض الموت وسبقه وفي حديث على دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد ( والعنون الدابة المتقدمة في السير ) وهى التى - تبارى في سيرها الدواب فتقدمها و ذلك من حمر الوحش قال النابغة كأن الرحل شد به خنوف * من الجونات هادية عنون والمعن كن من يدخل فيما لا يعنيه ويعرض في كل شئ) وقيل هو العريض المتيح ( وهى بها ) قال الراجز ان اما نکنه
معنه مفته * كالريح حول القنه (و) المعسن (الخطيب) المفوه (والمعنون المجنون) ومن أسمائه المهروع والمخفوع والمعنوه والمعتوه (وعنا ناك) أن تفعل ذالك بالضم أى ( قصار ال ) أي جهدك وغايتك كأنه من العانة وذلك أن تريد أمر افيع رض دونه عارض فيمنعك منه و يحبك عنه قال ابن بري قال الاخفش هو غنا ماك وأنكر على أبي عبيد عنا ناك وقال انجير فى الصواب قول أبي عبيد وقال ابن حمزة الصواب | قول الاخفش والشاهد عليه قول ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط * عن المثلى غناماء القذاع و العنين كأمير من لا يقدر على حبس ريح بطنه و) العنين (ككين من لا يأتى النساء جزا أولا يريدهن) وهى عنينه لا تريد الرجال ولا تشتهيهم وفي وصف النساء بالعنة خلاف قله شراح نظم الفصيح وقبل سمى عنينا لانه يعن ذكره لقبل المرأة عن يمينه وعن شماله فلا يقصده وقيل العنين هو الذي يصل إلى النيب دون البكر والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر وتشد د والتعنينة) والعنينية ( وعين عن امر أنه وأعن وعن بضمهن) اذا ( حكم القاضى عليه بذلك أو منع عنها بالسحر و الاسم) منه (العنة بالضم ) وهو مما تقدم كأنه اعترضه ما يحبه عن النساء وفي المصباح والفقهاء، يقولون به عنه وفي كلام الجوهرى ما يشبهه ولم أجده لغيره | وفي كلام بعضهم أنه لا يقال ذلك ونقل شيخنا عن المغرب أن العنة بالضم كالدم مردود ساقط (و) العنان (كتاب - ير اللجام الذى تمسك به الدابة سمى به لاعتراض سیر به على صفحتى عنق الدابة من عن يمينه وشماله ( ج أعنه وعنن ) بضمتين ناد رفا ما سيبويه - فقال لم يكسر على غير أعنة لانهم ان كسروه على بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أحرى بريد اذ كانوا ية تصرون على أبنية | (٣٦ - تاج العروس تاسع)
