أجابه على فهمه ولم يعلم انه أراد المسئلة عن أهله وعياله وسمعت ابن بشير وقال له المفضـل العنبري اني عثرت البارحة بكتاب وقد التقطته وه وعندى وقد ذكروا ان فيه شعراوان اردته وهيته لك قال ابن بشير ار يده ان كان مقيدا قال والله ماأدرى أكان مقيدا أومغلولا ولوعرف التقييد لم يلتفت الى روايته وحكى الكسائي انه قال لغـلام بالبادية من خلقك وجزم القاف فلم يدرناقال ولم يجبه فرد عليه السؤال فقال الغلام لعلك تريد من خلقك وكان بعض الاعراب اذاسمع رجلا يقول نعم في الجواب قال نعم وشاءلان لغته نعم وقيل لعمر بن نجاء قل انامن المجرمون منتقمين قال انا من المجرمين منتقمون وأنشد الكسائي كلاماداريينه و بين بعضفتيان البادية فقال نجا مانحب أمحيسنى * من غلام حكمى اصلا * قلت هل أحسست ربانزلوا حضنا(۱) مادونه قال هلا * قلت بين ماهلاهل نزلوا * قالو با(۲)ثم ولى عجلا لست أدرىعندهاماقاللى ، انعماقاللى أم قاللا * تلك منـه لغـة تحبنى وزادت القلب خيالاخلاء قال أبو الحسن قال مولى زيادلزياداهدوالناهمار وهش قال أى شئ تقول ويلك قالاهدوا لنا ابرا بر بداهدوالناميرا قال زيادويلك الاولخبر وقال الشاعر يذكرجارية لهلكناء أول ما أسمع منها في السحر * تذكيرها الانثى وتأنيث الذكر
- والسواة (3) السواء في ذكر القمر *
فزيادةدفهم عن جاريته ولكنهمالم يفهما عنهمامنافهامهمالهماولكنهمالماطال مقامهما في الموضع الذي يكثرفيه سماعهمالهذاالضرب صارا يفهمانهذاالضرب من الكلام وذكر ماقالوافى مديح اللسان بالشعر الموزون واللفظ المنثورما جاء في الاثر وصحبه الخبر > فال الشاعر أرى الناس في الاخلاق أهل تخلق وأخبارهم شتى فعرف ومنكر قريباتدانيهـم اذا مارأيتهم * ومختلفا مابينهسمحين تخبر فلاتحمدن الدهر ظاهرصفية(4) • من المرءمالم تبل ماليس يظهر فالمرء الا الاصغران لسانه - ومعقوله والجسم خلق مصور وما الزين في ثوب تراه وانما * يزين الفتى مخبوره حين يخبر قان طرة راقتـك منهـم فربما *أمرمذاق العودوالعود أخضر (وقالو يدبن أبى كاهل في ذلك) ودعتنى برقاها انها * تنزل الاعصم(ه)من رأس اليفع(6)
79
(۱) هو الكسومادون الابط الى الكشح أوالصدر و جانب الشيئ وناحيته (٢) الحوب وسط الدار والدابة | (3) هي العرب والعاحشة والخلة القبيحة كالسواء(4) هي بشرة الجلد من الانسان (ه) هو الغراب الاحمر المنقار والرجلين (6) واليفع الجبل
