فصل الخطاب في إباحة العود والرباب
قرأتُ في جريدة «فتاة الجزيرة» الغراء مقالاً آخراً في تحريم الغناء والعزف والفن الموسيقي بأجمعه، وقد سبق مثل ذلك وسبق لنا على ذلك جواب وكان جوابنا في غاية اللطف والمجاملة رغبة في الهدوء فلم تُحْدِث تلك المجاملة إلا العناد واستمرار بعض المجادلين في الكتابة على غير هدى. فإن القول بتحريم الفن الموسيقي قد قابلته الأمم الإسلامية بعدم الإكتراث، والفن يتقدم وتبني له الدول الإسلامية المعاهد والمدارس وقد انتشر في سائر الناس إنتشاراً طبيعياً فلا يستطيع منعه أحد كائن من كان. وكان مقال التحريم في هذه المرة ركيكاً بالمرة، وقد سبق ونقلنا تفسير الآية التي يستدلون بها في التحريم عن الفخر الرازي، وقلنا إنما نُزلت في حق الكفار ولم يعجبهم ذلك. والآن نسرد شيئاً من تفسير المسعودي رضي الله عنه للهو الحديث، قال: «لهو الحديث هو كل ما ينهي عما ينبغي، كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتداد بها وسائر ما لا خير فيه وفضول الكلام»، ثم ذكر سبب نزول الآية الكريمة فقال: «وقيل أن الآية نزلت في النضر بن الحارث، وكان النضر اشترى كتب الأعاجم وكان يحدث بها قريش ويقول إن كان محمد (صلعم) يحدثكم عن عاد وثمود فأنا أحدثكم عن رستم واسفيديار والأكاسرة، واشترى قياناً يحملهن على معاشرة من أراد الإسلام فيصدونه عنه» ونقل السيوطي رضي الله عنه هذا السبب في نزول الآية.
فما تقدم صريح أن الآية نزلت في الذين يصدون عن سبيل الله ويتخذون آيات الله هزواً وهم الكفار أعداء الإسلام وليس لها علاقة بالغناء والعزف كما زعم البعض، وسيأتي تفصيل ذلك فيما بعد.
ولم يكن العود والطنبور معروفين عند العرب وإنما لمّا خضعت الفرس والروم للعرب واندمجت القوتان تمكن الموسيقي فنفذ إلى جزيرة العرب يحمل آلات الفرس والروم الفنانون فسمعت الأذن العربية صوت العود والطنبور. وكان ثابت بن خائر أول من غنى على الوتر في قصيدة مطلعها:
أما لهو الحديث فلفظ عربي يعرفه الخاص ولعام. فالحديث له معنى والغناء له معنى آخر. ولهو الحديث غير لهو الغناء وقد ثبت عن النبي ﷺ إباحة اللهو، فقال: «الهوا والعبوا فإني أكره أن أرى في دينكم إكراه». ورويت أحاديث كثيرة في إباحة الغناء والعزف، وأقوال العلماء كثيرة في هذا الباب فكيف يلتمس منا صاحب المقال ولو حديث واحد؟ سنسرد له أحاديثاً وأقوالاً للعلماء ورواياتٍ تاريخية عن الثقات ليتبين له الحقّ من الباطل.
الحديث الأول: رواه البخاري بسنده عن عائشة قالت: «دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعندي جاريتان تغنيان ودخل أبوبكر فنهرني وقال: مزمار الشيطان عند النبيّ، فأقبل عليه صلى الله عليه وسلّم وقال: لكلّ قوم عيد وهذا عيدنا».
الحديث الثاني: رواه البخاري بسنده عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت: «دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم يوم عيد يلعب فيه السودان بالدف والحراب، فقال صلى الله عليه وسلّم: تشتهين تنظرين، فقلت: نعم. فأقامني وراءه وخدي على خده يقول: دونكم يا بني ارفده. حتى إذا مللت قال: حسبكِ، قلت: نعم، قال: اذهبي».
الحديث الثالث: رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: «زُفّت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي ﷺ: يا عائشة ما كان معكم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو».
الحديث الرابع: رواه البخاري بسنده عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت: «دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلّم غداة بني علي فجلس على فراشه كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائي يوم بدر حتى قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال النبي ﷺ: لا تقولي هكذا، قولي كالذي كنتِ تقولين». وقال الشوكاني روى هذا الحديث الجماعة إلا مسلم.
ففي الأحاديث المقدم ذكرها منع النبي صلى الله عليه وسلّم أبابكر عن قطع غناء الجاريتين وفيها استماعه للغناء وعزف الدف من النساء الأنصاريات، وفيها اقتراح على عائشة رضي الله عنها أن تأخذ معها لهواً في زفاف المرأة غلى الرجل الأنصاري، وفيها اقتراح على عائشة بالنظر إلى لهو السودان وأمرهم بالإستمرار في اللهو.
وفي نيل الأوطار للإمام الشوكاني في باب اللهو والدف قال: «وعن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله ﷺ فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا، فقال رسول الله ﷺ: إن الأنصار قوم فيها غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم. رواه ابن ماجه» قال الشوكاني وقد حكى عن الهادي عن الدف أنه محرم أيضاً إذ هو آلة لهو، وحكى المؤيد بالله عن الهادي أنه يُكره فقط، وقال العباس وأبو حنيفة وأصحابه بل مُباح لقوله ﷺ: «واضربوا عليه بالدفوف». ويؤيد ذلك ما في حديث المازني «أن النبي ﷺ كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف». وقال في الفتح في رواية شريك فقال هل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا تقول.
قلت هذا الوزن في الشعر موجود إلى الآن في جهة العوالق وما حواليها من البلاد عند زفة العروس يضربون الدفوف والطبول ويقولون:
فهل ترى عمل العوالق هذا محرّم أم إتباع لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام؟
أما تحريم الآلة مع الغناء فقد جاء في ذلك أحاديث منها ما أخرجه القاسم بن سلام أنه نُهي عن ضرب الدف والطبل وصوت المزمار. قلت وفي ذلك تحريم المزمار حتى مزمار الموتر (الهون). قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار "وفي الباب أحاديث كثيرة" يعني في باب التحريم. قال وقد وضع جماعة من أهل العلم مصنفات ولكنه أضعفها جميعاً بعض أهل العلم، حتى قال ابن حزم إنه لا يصح في الباب - أي باب التحريم - حديث أبداً وكل ما فيه موضوع. وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار:
وأما مجرد الغناء من غير آلة فقال الأدفوي في الإمتاع: إن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل الاتفاق على حله. ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه، ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه، ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضاً إجماع أهل المدينة عليه، وقال الماوردي: لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور فيه بالعبادة والذكر!! قال ابن النحوي في العمدة: وقد روى الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين؛ فمن الصحابة عمر كما رواه ابن عبد البر وغيره، وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي، وعبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن أبي شيبة، وأبو عبيدة بن الجراح كما أخرجه البيهقي، وسعد بن أبي وقاص كما أخرجه ابن قتيبة، وأبو مسعود الأنصاري كما أخرجه البيهقي، وبلال وعبد الله ابن الأرقم وأسامة بن زيد كما أخرجه البيهقي أيضا، وحمزة كما في الصحيح، وابن عمر كما أخرجه ابن طاهر، والبراء بن مالك كما أخرجه أبو نعيم، وعبد الله بن جعفر كما رواه ابن عبد البر، وعبد الله بن الزبير كما نقله أبو طالب المكي، وحسان كما رواه أبو الفرج الأصبهاني، وعبد الله بن عمرو كما رواه الزبير بن بكار، وقرظة بن كعب كما رواه ابن قتيبة، وخوات بن جبير ورباح المعترف كما أخرجه صاحب الأغاني، والمغيرة بن شعبة كما حكاه أبو طالب المكي، وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي، وعائشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره.
وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري. وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية انتهى كلام ابن النحوي
واختلف هؤلاء المجوزون فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال باستحبابه قالوا لكونه يرق القلب ويهيج الأحزان والشوق إلى الله قال المجوزون أنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في معقولهما من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الأصوات الطيبة الموزونة مع آلة من الآلات»وأما المانعون فقد استدلوا بأحاديث ذكرها الشوكاني في نيل الأوطار. قال الشوكاني:
وجاء في العقد الفريد للإمام أحمد بن عبد ربه الأندلسي قال:
أما في هذا العصر حتى علماء الأزهر يحضرون حفلات تقام في مصر لوعظ الناس فيها نغمات موسيقية تعزف فيها جميع آلات الموسيقى. وقد حضرتُ أنا بنفسي مع بعض العلماء في حفلة أقامها لنا أحمد زكي باشا في داره بالجيزة، وسمعنا عزف سامي الشوا على الرباب. وحضرت بنفسي أيضاً في دار الإمام الكبير الصالح زعيم إخواننا الإسماعيلية في حفلة أقامها تكريماً لصاحب السمو السعود ولي عهد المملكة العربية السعودية في دار الزعيم بمدينة يمبي، وكانت الآلات الموسيقية تسمعنا شجي الأنغام. وهذه الآلات الموسيقية تعزف في اليمن للجند اليماني الباسل، ويسمعها أمير المؤمنين بأذنيه وولي عهده سيف الإسلام، وكثير من العلماء وعامة المسلمين يسيرون بعدها يسمعونها في طريقهم إلى الجامع لعبادة الله تعالى. وأغلب العلماء والفقهاء في هذا العصر يسمعون هذه الآلات. والذين يحرّمون الغناء يسمعون آلات العزف في الفونوغراف والراديو ويقولون هذا مُباح لأنه صدى، وما الصدى إلى عكس الصوت الحقيقي في الأثير. وفي الأمة الإسلامية 99 في المائة يستبيحون سماع الغناء وآلاته في كل مصر من الأمصار، وهذا إجماع منقطع النظير.
وفي العقد الفريد للإمام الأندلسي قال:
قلت الإمام مالك أجلّ وأرفع من أن يؤدبه غيره. وقد سبق فيما تقدم أن الغناء بالآلات مُباح في مذهبه وأنا لا أرغب إلا في إقناع من يحرّم الغناء بدون علم ولا دليل صحيح. ولا يحتاج الفن الموسيقي إلى نصر أو دفاع فإنه يتقدّم كالسيل الجارف يسحب من وقف في طريقه إلى البحر.
والذي وضح مما تقدم أن الفقهاء اختلفوا إختلافاً هائلاً في أنه هل يسمح للمسلمين أن يطبلوا ويغنوا مثل الناس أم لا. فمن الفقهاء من أباح الغناء والموسيقى بأجمعه ومنهم من حرمه مطلقاً. وقد سبقت أدلة الطرفين بما يكفي. وما تحريم ترويح القلوب وسماع الآلات والغناء بما لا يمسّ الدين والآداب إلا خطأً ومخالف للخلق الطبيعي في الإنسان.
وقد تفضّل أديب من أدباء لحج فشطر أبيات العود التي سببت الهزة الكهربائية في أعصاب من لم يفهم مقصدنا فسكنت بتشطيره تلك الهزة والحمد لله على السلامة وجزئ المشطر العبدلي خير جزاء:
وقد تبين أن قوله تعالى «ليضل عن سبيل الله» أبطل الإحتجاج بأن المراد بلهو الحديث الغناء كما تقدم. وتبين أن الأحاديث التي يستدلون بها على تحريم الفن الموسيقي ضعيفة بل موضوعة لا يصحُّ منها حرف واحد، فعلام المغالطة؟ فلو جاء في كتاب الله نصّاً قاطعاً، حرّم عليكم العود والرباب والمزمار والطنبور، ربما وجد الناس ذلك، فمن اضطر ىغير باغ ولا عاد فلا إثم عليه، فالدين الإسلامي دين يسر شرعه الله ليكون ديناً عالمياً خالداً وكان فاتحة لعهد جديد من عهود البشرية يتآخى فيه الدين والعقل ويتفق الوحي والعلم. ولا حاجة قط إلى مضايقة المسلمين بما لم يأمر به الدين، وإتهام الدين بتلك المضايقة وهو بريء منها والله المستعان والسلام على من اتبع الهدى.
أنظر أيضاً
عدل
|
هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. |  |