مجلة الرسالة/العدد 262/للأدب والتاريخ

مجلة الرسالة/العدد 262/للأدب والتاريخ

مصطفى صادق الرافعي

1880 - 1937

للأستاذ محمد سعيد العريان

- 30 -

(أنا لا أعبأ بالمظاهر والأغراض التي يأتي بها وينسخها يوم آخر، والقبلة التي أتجه إليها في الأدب إنما هي النفس الشرقية في دينها وفضائلها، فلا أكتب إلا ما يبعثها حية ويزيد في حياتها وسمو غايتها ويمكن لفضائلها وخصائصها في الحياة؛ ولذا لا أمس من الآداب كلها إلا نواحيها العليا، ثم إنه يخيل إليّ دائماً أني رسول لغوي بعثت للدفاع عن القرآن ولغته وبيانه. . .)

الرافعي

مقالاته للرسالة

سأحاول في هذا الفصل أن أتحدث عن كل مقالة من المقالات التي أملاها على الرافعي في الفترة التي صحبته فيها منذ بدأ العمل في الرسالة حتى صيف سنة 1935؛ وما يجهل القراء أن كل مقالة يكتبها كاتب لها ظروفها وملابساتها ودوافعها، وما يجهلون أن لكل كاتب عند كل مقالة يكتبها حالة نفسية خاصة يظهر أثرها فيما يكتبه، وإني لأعلم أن هذا التاريخ لا يتم تمامه في نفسي ولا يتأدَّى مُؤدَّاه إلى قارئه على وجهه إلا أن أثبت بعض ما أذكر من دوافع الرافعي إلى كل مقال مما أملاه عليَّ؛ وإني بهذا الفصل لأحاول جديداً في فن الترجمة؛ فما أعرف كاتباً من كتاب التراجم في العربية حفل بهذا الباب في تاريخ الأدباء، على أن له أثراً أي أثر في دراسة أدب المترجم يعين على فهمه وتصويب الحكم عليه؛ فمن ذلك كانت عنايتي بهذا الباب، وإني لأرجو أن تعينني الذاكرة على تمامه حتى أبلغ منه إلى ما أريد. . .

لم يكن بين الرافعي والزيات صلةٌ ما قبل صدور الرسالة، إلا صلة الأديب بالأديب، وما أحسبهما التقيا قبلها قط إلا في كتبهما ورسائلهما. ثم صدرت الرسالة فكانت بريد الأدباء عامة إلى الأدباء عامة؛ وكانت بريد الزيات إلى الرافعي، فتعارفا وأتلفا وإن لم يلتقيا وجهاً لوجه. . . ومضت أشهُر. . .

وتصفَّحتُ الرسالة ذات مساء من صيف سنة 1933؛ فإذا فيها كلمة عن (أوراق الورد) للزيات، يجيب فيها فتاة سألته أن يرشدها إلى شيء مما كتب أدباء العربية في رسائل الحب. ومضت فترة وكتبت الفتاة (عفيفة السيد. . .) رأيها في أوراق الورد فعابتْه ونزلت به منزلة. وكان الرافعي في هذه الأثناء بعيداً عن طنطا يصطاف في (سيدي بشر)، وكان عليَّ في هذه الفترة، والرافعي بعيد عن ميدان الأدب في مصطافه، أن أجمع له كل ما يهمه أن يقرأ مما كتبت الصحف؛ فلما قرأت ما كتب الزيات وما ردَّت به الفتاة، قصصته من صحيفته وبعثت به إليه في سيدي بشر ومعه رسالة مني. . . وقرأ الرافعي ما بعثت إليه، فانتضى قلمه وكتب كلمة للرسالة يردَّ بها رأي الفتاة. وكانت كلمة قاسية لم يجدها الزيات إلا فصلاً من (على السفود) لا تقوى على لذعاته الفتاة الناعمة. . . فطوى الزيات كلمة الرافعي ونشر كلمة في الرسالة يعتذر بها إليه وإلى القراء، ويرجوه بهذه المناسبة أن يكتب للرسالة شيئاً من منثور أوراق الورد. . . ولم يجب الرافعي هذه الدعوة إلا بعد بضعة أشهر

كانت كلمة الرافعي إلى (عفيفة السيد) عن أوراق الورد هي أول ما أنشأ للرسالة من مقالاته، ولم تنتشر. ثم سعى إليه يوماً شاب من المرتزقين بمراسلة الصحف اسمه (يوسف. . .) وكان الرافعي يعطف عليه ويعينه على العيش بما يحسن إليه؛ وإذ كان الرافعي لا يملك ما يحسن إليه بالمال - والمال في يده قليل - فأنه كان يحسن إليه بما يملي عليه من رسائل الأدب، ليأخذها فيبيعها إلى بعض المجلات فيستعين بما تدفع إليه من ثمنها على حاجات الحياة، وهو ضرب من الإحسان على قدر طاقة الرافعي!

. . . جاءه هذا الشاب يسأله ويطلب منه الجواب: (لماذا لا تعالج القصة؟)

وأملى عليه الرافعي جوابه، فذهب فنشره في الرسالة بعنوان (فلسفة القصة). وكانت أول ما نشر للرافعي في الرسالة

ثم كان عيد الهجرة بعد ذلك بقليل، فطلبت الرسالة إلى الرافعي أن يكتب فصلاً للعدد الممتاز؛ فأنشأ مقالة (وحي الهجرة في نفسي)؛ وهو فصل كان يعتز به الرافعي اعتزازاً كبيراً ويتمنى لو أتيحت له الفرصة ليتم الحديث عن (فلسفة) حياة محمد (ﷺ) على هذا النهج، ليكون كتاباً بتمامه عن السيرة النبوية على نسق غير النسق الذي جرى عليه (القصَّاص) ممن كتبوا عن حياة محمد. . . ومضى شهر، وأهدى إليه الشاعر محمود أبو الوفا (ديوان الأعشاب) وكان مرجوَّاً أن يكتب عنه؛ إذ كان المقصود من طبع هذا الديوان - وطابعه غير صاحبه - أن يكون إعانة مادية لناظمه توسِّع عليه ما ضاق من دنياه. . .!

وقرأ الرافعي ديوان الأعشاب ثم. . . ثم هزَّته أريحيته إلى أن يكتب عنه، تحقيقا لرجاء الراجين فيه، وبرَّاً بصاحبه. وأبت كبرياؤه أن يكتبه مقالاً يُعَنْونه بعنوانه ويذيله باسمه؛ فدعاني إليه واصطنع حديثا بيني وبينه فأملاه عليَّ لينشر في الرسالة مذيَّلا باسمي؛ وما كان بيني وبينه حديث في شيء، ولكنها مقالة تواضعت من كبرياء فسماها حديثاً. . . وأرضى كبرياءه وعاطفته الرحيمة في وقت معا.

كان الرافعي في حرج وهو يملي عليَّ هذا الحديث؛ إذ كان يخشى أن يناقض نفسه في الرأي وهو يكتب عن هذا الشعر رعاية لصديق، ولكنه خرج من هذا الحرج بحسن احتياله، فجعل أكثر مقالة عن الشعر بمعناه العام ورأيه فيه ومذهبه منه؛ ثم خص الديوان بكلمات في خاتمة الحديث كانت هي خلاصة الرأي فيه؛ وبذلك بريء من الإسراف في المدح ومن الإيلام من النقد، وخرج من الأمرين معاً إلى تحديد معنى الشعر ووسائله وغايته. فأجاد وأفاد في باب من القول له منزلة ومقدار.

ومن كلماته في هذا الحديث:

(متى ذهبت لتحتج لزيغ الشعر من قِبَل الفلسفة، وتدفع عن ضعفه بحجة العلم، وتعتل لتصحيح فساده بالفن؛ فذلك عينه هو دليلنا نحن على أن هذا الشعر. . . لم يستوفي تركيبه، ولم يأت على طبعه، ولم يخرج في صورته؛ وما يكون الدليل على الشعر من رأى ناظمه وافتتانه به ودفاعه عنه؛ ولكن من إحساس قارئه واهتزازه له وتأثره به. . .)

ونشر هذا الحديث في الرسالة، ومضى شهر آخر. . . ثم جاء البريد ذات صباح إلى الرافعي بكتاب من الزيات، يعرض عليه أن يكون معه في تحرير الرسالة بمقالة ينشرها كل أسبوع أو كل أسبوعين، وقدر له أجرا. . . وقَبِل الرافعي، وما كان له بدٌّ من أن يقبل، لبعض ما قدمت من الحديث عن شئونه الخاصة في هذه الفترة من حياته. وكانت مقالته الأولى بعد هذه الدعوة، هي مقالة (لا تجني الصحافة على الأدب ولكن على فَنِّيَّته)

وتوالت مقالات الرافعي بعد ذلك في الرسالة، فنشر في الأسبوع التالي مقالة (الإشراق الإلهي وفلسفة الإسلام) وأحسبه اختار هذا الموضوع - على انقطاع الصلة بينه وبين الموضوع السابق - احتفاء بالمولد النبوي؛ إذ كان هذا موسمه

ثم نشر (موت أم) وهي صورة حية نابضة لصبْية فقدوا أمهم وما يزال أكبرهم في الثامنة؛ وهي صورة حقيقية مرَّت أمام عينيه فانفعلت بها نفسه؛ أما هذه الأم فهي زوج صديقنا الأستاذ حسنين مخلوف، وأما هؤلاء الصِّبية فبنوها؛ اهتصرها الموت في ريعانها فمضت وخلَّفت وراءها أربعة، فبكاها الرافعي بكاء الوالد؛ وما أعلم أنه مشى في جنازة قبل جنازتها، ودفنت في مقبرة آل الرافعي بطنطا. ولما عاد الرافعي من الجنازة ليعزي الأستاذ مخلوفاً في داره، دعا بولده ليمسح على رأسه ويسرِّي عنه، فكان بين عينيه وعينيَّ الطفل حديث طويل؛ فما غادر مجلسه إلا ورأسه يفيض بشتى المعاني وقلبه يختلج بفيض غامر من الألم، وعيناه تترقرق فيهما الدموع!

وروَّح إلى داره فجلس إلى مكتبه يفكر. . . ومضى يوم ثم أرسل يدعوني إليه فأملى عليَّ (موت أم!)

وكان في الأسبوع التالي موعد امتحان الشهادة الابتدائية فكانت مقالته (حديث قطَّين) وإنها لتتحدث بنفسها عن مناسبتها. وإن فيها لشيئاً من خلق الرافعي لم يكن يعرفه إلا الخاصة من أصحابه، ذلك هو طبيعة (الرضا) بما هو كائن؛ فقد كان ذلك من ألزم صفاته له؛ فكان دائماً باسماً منبسط الوجه، يقنع نفسه في كل يوم بأنه في أسعد أيامه؛ فمن ذلك كان يحاول أن يجعل من كل ألم يناله لذةً يُشعر بها نفسه، ومن كل فادحة تنزل به خيراً يترقبه ويهيئ له. ولعل أحداً لا يعرف أن الرافعي لم يكن يرى في تلك العلة التي ذهبتْ بسمعه وما يزال غلاماً، إلا نعمةً هيأتْه لهذا النبوغ العقلي الذي أملى به في تاريخ الأدب فصلاً لم يُكتب مثُله في العربية منذ قرون! ولا شيء غير الإيمان بحكمة القدَر وقانونِ التعويض يجعل الإنسان أقوى على مكافحة أحداث الزمن فلا تأخذ منه النوازل بقدر ما تعطيه. . . وذلك بعض إيمان الرافعي! هذا الخلُق هو المحور الذي كان يدور حوله الحديث الذي اصطنعه الرافعي على لسان القِطَّين؛ وهو الذي حمله من بعد على إنشاء مقالتي (سمو الفقر) في العدديين التاليين من الرسالة؛ والشيء يُذكر بالشيء؛ فلولا ما جاء في امتحان الشهادة الابتدائية لذلك العام ما أنشأ الرافعي حديث قطين، ولولا ما ألهمه حديث القطين من المعاني في فلسفة الرضا ما أنشأ مقالتي سموَّ الفقر؛ ففي هذه المقالات الثلاث موضوع واحد اختلف عنوانه واتحدت غايته وكانت مناسبتُه ما قدَّمْت. . .

ثم أنشأ مقالة (أحلام في الشارع) وقصتها أنني كنت أساهر الرافعي أحياناً في قهوة (المنوس) بطنطا أو في السينما؛ فإذا ما انتهت السهرة صحبته إلى قريب من داره ثم أروح وحدي، وكنا نمر في طريقنا كل ليلة بدار (بنك مصر)، ففي ليلة ما كنا عائدين من السينما وقد انتصف الليل؛ فلما صرنا قبالة (البنك) وقف الرافعي هنيهة ليشهد منظراً استرعى انتباهه: طفل وطفلة من أبناء الشوارع نائمان على عتبة البنك، وقد توسَّدت الفتاة ذراعاً وألقت ذراعاً على أخيها. . . ووقف الرافعي ووقفْت. . . ورأى الشرطيُّ ما رأينا فأسرع إلى الطفلين. . .

وفي الغد أملى عليَّ الرافعي مقالة (أحلام في الشارع!). . . وكانت المقالة التالية (في اللهب ولا تحترق!)

وهي الممثلة الراقصة المغنية ف. . . وكانت تعمل في فرقة من الفرق التمثيلية المتنقلة بين الحواضر، حلت مع فرقتها في طنطا في صيف سنة 1934، ولسبب ما لم يذهب الرافعي إلى مصيفه في سيدي بشر هذا العام، واستغنى عن البحر والمصيف بما قد يكون في طنطا من أسباب الملذات والرياضة؛ وإن فيها لَغَناء وعوضاً. . .

وكنا ثلاثة من أصدقاء الرافعي نسمر معه كل مساء (س، ا، ع) وجلسنا حوله ذات ليلة، وكان متعبا مكدوداً يشعر بحاجته إلى لون من ألوان الرياضة يرد إليه نشاطه وانبساطه؛ قال: (أين تقترحون أن نقضي الليلة؟)

قال ا: (إن في متنزه البلدية فرقة تمثيلية، هبطت المدينة منذ أيام، وإن فيها لمغنية راقصة، أحسبها خليقةً أن توحي إليك بفصل جديد من أوراق الورد!)

فمط الرافعي شفتيه ولم يعجبه الاقتراح. وأحسب أن الصديقين اوع كانا على رغبة مشتركة في هذه السهرة، فما أحسَّا رفض الرافعي حتى قال ع: (. . . ولكنها راقصة ليست كالراقصات: إنها صوَّامةٌ قوَّامة، تصوم الشهر وستة أيام بعده، وتقوم الليل إلا أقلَّه، وتصلي الخمس في مواعيد الخمس؛ وما أحسب رقصها وغنْاءها إلا تسبيحاً وعبادة. . . إنها. . .!)

مغنية وراقصة، ولكنها صوامة قوامة. . . يا عجباً وهل في الراقصات كهذه التي يصفها الصديق العابث ع؟. . . ولكن الرافعي صدَّق، وعرف الصديق طريق الإقناع إلى قلب الرافعي. واتفقنا على الرأي. . .

(هذه هي الراقصة التي أعنى. . .) هكذا قال الصديق (ع) فاشرأب الرافعي ينظر من وراء الصفوف. لقد رآها، ولكنها لم تكن أمام عينيه كما هي في أعين هؤلاء الناس. . . كانت تحت عينيه إنسانة أخرى لها طهر وقداسة واحترام. . .

هذا الصدر الناهد، وهذه الساق اللفاء، وذلك القوام الأهيف، وهاتان العينان الحالمتان، وهذا الخد الناضر، وهذه الشفة الباسمة، وذلك الشعر اللامع. . . هذه كلها سحر وفتنة، تعترك حولها شهوات الرجال، وتترامى إليها أماني الشباب؛ ولكن رجلاً واحداً بين النظارة لم يكن يبصر شيئاً من ذلك: رجلاً لم يكن أحد فيمن أعرف أضعفَ منه بازاء سحر المرأة، ولكنه الليلة شخص غير من أعرف؛ ولكن هذه الراقصة بازائه غيرها بازاء الناس. . . هي في عين الجميع (أنثى) فاتنة، ولكنها بعينيه هو قديسةٌ تستحق التبجيل والاحترام. . .

كانت على عين الجميع راقصة تغني، وكانت بعينيه عابدة تسِّبح وتصلي. . . كان الناس ينظرون إلى الراقصة وهي تفتنُّ في إغراء الرجال بالنغمة والحركة والرَّنْوَة الفاتنة، وكان الرافعي ينظر في أعماق نفسه إلى صورة أخرى رسمها من خياله فقامت حياله تريه مالا يراه الناس!

وانفض السامرون إلا قليلا تحَّلقوا حول الموائد يقرعون كأساً بكأس، ونهض الرافعي فيمن نهض. . .

ومضى يومان، ثم دعاني ليملي عليَّ مقالة (في اللهب ولا تحترق!)

ولما فرغ الرافعي من شأن هذه المقالة، دعا إليه بصديقه (ع) يستزيده من خبر هذه الياقوتة الكريمة، ويسأله الوسيلة لقائها إن كان بينهما سبب، لعل اجتماعاً بينها وبين الرافعي يفتق ذهنه عن موضوع جديد يكتبه لقراء الرسالة؛ فابتسم الصديق (ع) وقد دبر في نفسه حيلة تجمع بينها وبينه؛ وهل يعجزه هو - وهو مَن هو - أن يجد وسيلة لمثل هذا اللقاء ليمضي في مَزْحَته إلى النهاية؟

وذهب (ع) يسأل عن الراقصة ويستقصي خبرها فعرف. . .

لقد فرَّت (الياقوتة) مع موسيقيَّ الفرقة، ومضى زوجها في أثرهما، فانحلت الفرقة وغادرت المدينة

وجاء النبأ إلى الرافعي؛ فما عرف إلا من بَعد أنها كانت مزحة من الصديق ع فأسرَّها في نفسه. . .

وعاد الرافعي إلى المقال يقرؤه منشوراً في الرسالة وهو يضحك ويقول: (أهذا ممكن؟ أهذا مما يكون؟ أتكون في اللهب ولا تحترق؟)

فرد الصديق (ع) قائلاً: (لقد احترقت!)

وكانت كذبة، ولكنها أنشأت مقالة لم يُنشأ مثلها فيما قرأت من روائع الأدب!

(شبرا)

محمد سعيد العريان